提要：无论从哪个角度来说，三十二种佛陀之相都不能说是美的。为什么佛教造像要建立这样的美学标准，并以此确定宗教领袖的造像范式？论文通过印度宗教史以及传统价值观，尝试讨论佛教美学建立的可能原因。同时，通过造像与文本出现的时差以及雕工在石雕技术上偶然出现的装饰，讨论某些造像范式灵感可能与工匠的技术表现有关，这种讨论之前没有学者涉及过。
关键词：三十二相，教派之争，雕刻技术
导言
三十二相、八十种好，是一般佛教艺术史以及教内人士非常熟悉的佛陀形象之美。佛教美学，显然不同于一般的世俗标准。产生差异的原因有二，一是这种文化源于印度，美学标准的建立受到印度传统文化的影响；二是佛教造像艺术建立初期，受到雕刻材料与技术影响，产生的一些技术性处理，被教内僧人加工成佛陀的“奇相”。当我们以佛教美学描述佛陀的这些“美”时，要理解它之所以形成的历史原因。如所周知，“相好”之说是相学的产物，早期佛教僧人借用婆罗门僧的相学传统，创造了佛陀的三十二相。因此，这些“美”，实际是“奇”可能基于以上两种原因造成。那么，问题来了，佛陀之教为什么要利用印度相术，建立这样奇怪的美学标准呢？僧人在为佛陀写传时，为什么选择这些奇相来标示佛陀的异于常人呢？答案是教派之争。在此，笔者
