祝福中国发布天道收元救劫难之《弥勒佛说末世修办大圆满清静经》劝善品业分第一
祝福中国发布天道收元救劫难之《弥勒佛说末世修办大圆满清静经》众生法性本空品第二
祝福中国发布天道收元救劫难之《弥勒佛说末世修办大圆满清静经》众生净化品业分第三
祝福中国发布天道收元救劫难之《弥勒佛说末世修办大圆满清静经》为众生普说修行品第四
祝福中国发布天道收元救劫难之《弥勒佛说末世修办大圆满清静经》众生带业修行品第五（上）
祝福中国发布天道收元救劫难之《弥勒佛说末世修办大圆满清静经》众生带业修行品第五（下）
祝福中国发布天道收元救劫难之《弥勒佛说末世修办大圆满清静经》众生普行大愿品第六
祝福中国发布天道收元救劫难之《弥勒佛说末世修办大圆满清静经》劝众生度化他人品第七
祝福中国发布天道收元救劫难之《弥勒佛说末世修办大圆满清静经》众生回向品第八
祝福中国发布天道收元救劫难之《弥勒佛说末世修办大圆满清静经》为众生广行方便品第九
祝福中国发布天道收元救劫难之《弥勒佛说末世修办大圆满清静经》圆满修行品第十
弥勒佛说末世修办
大圆满清净经
序
尔时，弥勒佛在龙华树下为众生讲法。时，天空晴空万里，有阿弥陀佛、释迦牟尼佛及佛母、诸菩萨、龙天护法、各天天子、诸神前来集会。
时，观世音菩萨从座而起，向佛顶礼，问弥勒佛：“我久游娑婆世界，渡脱忧苦众生脱离生死、忧愁烦恼。累劫以来冥顽众生或多不悟，亦有众生或渐悟道，反却迷失继而不悟，周而复始，无暂停苦。请弥勒世尊广发慈悲，为我等受苦造业众生宣讲佛法。”
弥勒答言：“观世音菩萨大悲大愿，久游娑婆世界，无始以来渡脱众生不可数计。有众生受菩萨点化即可顿悟；有众生久经菩萨指点亦可归途；有众生反反复复，暂悟又迷，迷而又悟，面向佛道，暂脱暂入。菩萨慈悲，不肯舍弃任一众生，使其脱离忧愁苦恼，我今乘菩萨大愿，为众生说法。”观世音菩萨复又请问：“此法何名？”
弥勒佛白言：“此法名为《末世修办大圆满圆觉经》，又名《末世修办大圆满清净经》。此为释迦牟尼佛为我授记以来，六道众生，普天之下所有生灵，有一念向善者，听闻此法，皆可成就。”众菩萨等，听闻佛说，皆露大欢喜色。
时，空中香花香雨，铺盖满路，香音妙乐，齐声奏鸣，普天大地，为之震动，众发声言：“我佛慈悲怜悯，请为我等开示宣说。”
劝善品业分第一
时，弥勒佛告诸菩萨：“至释迦牟尼佛为我授记，我亦久游六道，观受苦造业众生受万般苦报。众生受苦，多为心苦，为心所系，受万般苦一刻不停。众生不知，一切苦皆由心造，心外之事，如露如电，如幻如影，皆为假象。父母妻儿，也只为因缘际会有缘相聚，凡尘琐事，忧愁烦恼，皆为身外。身负担之，心牵念之，便不能识清自我，一叶障目，迷失佛性，即使刻苦，永离佛道，欲修佛道，必先修善。”
众生皆言：“我心性本善，只是有时心里忿恼，口说恶语，恶言相向，但我自知，我是善良之辈。”
弥勒佛言：“非也，此非真善，实为伪善。”
有众生言：“我常教他人好，莫行不法之事；但我内心小我，常妒他人好，也笑他人非，功过相承，我自想功大于过，是善多于恶。”
弥勒佛言：“此言大错，一念恶即灭万般善，恶言恶语，恶思恶想，皆令你沉沦苦海，背离佛道也。”
有众生言：“我不孝父母公婆，但对万人极好，我常思己过，但心直口快，恶语快于善心，但思过也是精进，如此之想可成佛道？”
弥勒佛答言：“已经远离。父母为菩萨，你对万人好，不如对自家菩萨慈悲一笑。你不修佛道，但力行孝道，亦可不堕恶道，不受三恶道报。”
弥勒佛对大众宣讲：“我治世时，将慈悲行善作为首要。我等弟子，包括释迦牟尼佛弟子转入我门弟子，六道众生，皆应把善字记在心间；口善行善意善，善言善语善知识。亲善知识即为亲佛法，亲佛法即助你明心见性，明心见性即成无上菩提，无上菩提即成正果，成正果即成佛。”
有众生问佛：“我佛慈悲，我心如脱缰野马，我自不可控，我常念佛号，也诵佛经典，但我心焦气躁，一刻不得静心。”
弥勒佛言：“心浮气焦，向远佛道。诵念佛号，不能静心而更焦虑者，为业力所为，业力所感。你一心向佛，冤亲债主皆需求救拔；你心生忿恚(hui)，冤亲债主救拔不脱，自己反遭苦海沉沦。欲脱此境，必要发愿行善做大功德。
“如何发愿？‘愿十方菩萨助我，帮助我累生累世受苦冤亲脱离苦海，亲近佛道，听闻佛法，消除业障，我亦消除自身业障。’
“如何行善？世间万物，皆俱灵性。心系弱小，常怀慈悲，众生平等，推己及人，无分别心，亦无分别想。
“如何做大功德？做大功德，并不是破釜沉舟，变卖家宅，为求民生，己不聊生，应尽其能力，量力而行。我珍爱之物对别人有更大帮助，我赠与之，他人欢喜，此为做功德。但做功德，不应贪着，我助人多少，我行善几多，贪求数量，皆不是真功德。
“常做自己无为想，己所不求，得到更多。如此之行，些许时日之后，诵读经典便可静气宁心，一心无杂乱也。行住坐卧，有善知识加功护持；出门在外，亦不被恶事所恼；所识之人，所结之缘，皆为善缘。
“所以，众生欲修佛法必先行善。所有弟子入我门中，皆号之为‘慈氏弟子’。一个善字谨记心头，行住坐卧，一呼一吸不可忘却废失。”
众生法性本空品第二
时，有长老须菩提前来问佛：“弥勒世尊，慈心怜悯，六道内受业众生奔波劳苦，一刻慌乱不停。虽有自识，法性本空，也常对人讲心空则明，学佛悟道要性空，但世人不知空之本性，嘴上说空，心并不识，不知如何做到心空则明，请佛慈悲，为我等众生宣讲开示。”
弥勒佛言：“悟佛悟空，心藏虚空，包含日月，遍及法界，心包太虚，无有穷尽。
“佛即说空，无颠倒是非想，凡尘俗事如身外，太过牵系徒妄然。心如磐石，修如如不动之法，看轻小我，看淡身外，应知红尘中乃至六道内，天上地下，万般追求，皆为假象，一切法皆由心造，唯有修心是本真。
“佛之说空，万事皆空，星辰日月，看似永恒，历经劫数，不复存在；亦有新星更替，新日交换，循环反复，变化万千。世人当知，唯心不动，唯心不变，万事万法，皆有无穷变幻。“更应当知，善恶之念，嗔怒忿怨，慈悲怜悯，万般情绪皆由心出，也由心造。众生之心，应善护念，如野马脱缰，野兔奔跑，不可任由心想天外，应时常看守，时常观照。凡人之心，时善时恶，善恶之间，瞬息万变；是佛是魔，亦是此心；潜修佛法，或行外道，亦是此心。
“要知真心不二，修佛亦是不二法门，守住本心，佛法莫向心外求取。”
有众生向前跪拜佛言：“弥勒世尊，慈悲众生，我一心向佛，修佛多年，常闻佛法，多做佛事。我自知修佛应是本性自空，凡尘俗事应为身外；但我上有父母，下有儿孙，上下之事，虽为小事，但皆系缚我心，令我忧愁苦恼，亦无有时间去寺院礼佛，亲近佛法，做功德事。”
弥勒佛言：“你修何法？”众生答言：“我自是修习佛法。”
弥勒又问：“何谓之佛？何谓之法？你向何求？”
众生答言：“觉者即是佛，觉者之法既是佛法。我日常修习佛之经典，体会佛意，修习自身。”
弥勒佛言：“法不外求，亦不做心外事。应知佛法出世间，佛法即是世间法，行住坐卧，起身动念，皆是佛法。佛法不二，亦无有出世入世之分；佛法不在寺院，佛法亦不在经典；佛法在你心，心中有法，佛法无处不在。
“何谓之佛？佛亦是众生心。众生迷即是凡夫，众生悟即是佛。众生莫觉：佛法很远，成佛更难，佛在西天不在身边，我等皆凡夫。
“明心见性即是佛，大慈大悲为菩萨。我遇困难，他人助我，为我开解，他人即是佛。
“别人有难，我能给予支援，不因施舍自喜，平淡处之，得失之分，心念不动，此时之我亦可为佛。众生虽是世间凡夫，在佛看来更是未来佛，所以修佛实乃修自心。心体明净，去除烦恼颠倒是非，亦不做好坏善恶之想，如如不动，即是说空。
“何谓佛法世间法？主妇居家，人员工作，孩童学习，老年安乐，行住之间，专注当下。工作之时一心工作，莫想下班吃什么；休息之时静养身心，莫为明日未来之事牵挂劳烦。心住当下，即刻之事为重要事，莫被过去未来一切事忧苦身心。佛法世间法，佛事世间事，做好当下，即行佛事，即修佛法。”
众生净化品业分第三
时，观世音菩萨从座而起，上前礼佛，问弥勒佛言：“我久游于娑婆世界，六道之内亦可见我分身、法身。累劫以来我观众生，恶业所感，恶习结果；幽冥苦海，颠倒沉沦；欲脱不得，流浪生死；再入轮回，更造新业；新旧相承，业力加倍；业力所驱，背离佛法；佛祖点化，不能听闻。即使有幸听闻佛法，亦不会觉此是正法，不肯听受，贪嗔痴等恶严重。
“又见众生，虽带恶业，也欲亲近佛法，闻佛之名，内心悲痛哀恋，却不能日日看守此心，精勤数日又忘却废失。
“所以糜（mi)糜众生，本性刚强，难调难伏，修佛之路，多有迷途。有幸得遇善知识指点正路，并警告迷人：‘迷途多有恶毒陷阱，常走此路将毁自身。’迷人听后，恍然大悟：‘感恩善知识救我，护我性命。’前行几日，又贪恋途中诸多美景，行至他途，佛道废失。
“或有众生，口说信佛，心内无佛。追求神通，幻化显灵；或多预测，追求相术；或求仙道，尊为上客。但稍有一门与事实相违背，便劝人说‘佛法无用，世间小事，预测不准，经书传法，又岂能真？五眼六通，都不可得，佛法无边，何处体现？’
“迷人不知此之追求，通通背离佛道，所有幻化皆为红尘假象。修佛弟子应当守住本心，不应佛法外求。但也有众生虽知佛法难闻，难觅难寻；也知佛之开示，字字玑珠，句句经典；虽想渡脱自己永离六道报，但每听佛法，反而心生杂念，惴(chuai)惴不安。
“世间众生，形色百态，虽有一颗心，却做万般想。但我久游六道，也并未对此失望哀恼，因我深知，糜糜众生，皆具佛性，唤醒本心，皆可渡脱成佛。
“弥勒世尊，慈心救世，不忍天上佛母盼儿归，昼夜思念泪横流。请为迷途之子指点迷津，指正修佛方法，指点修佛道路。”
弥勒佛言：“善哉菩萨！我为迷途众生略说指点。现末世众生多造诸恶业。杀人劫舍，即是恶业；过分贪求，亦是恶业。修佛路上，多被大小恶事所累，也常被大小恶业所缚，众业所感，不得亲闻听受佛法，也是常有之事。
“一人修佛，六亲眷属皆可渡脱苦海。学佛之人对于幽幽鬼魂如同暗夜之明灯，使六亲眷属为之吸引，面向明灯，趋之若鹜(wu)。
“所以修佛之人，修佛最初，常感心身疲惫，心慌气乱。此时不需紧张，也不应心起嗔恚，更不需求道驱鬼，应内心常怀感念：他人即众生，众生有难，我应慈悲救拔，从此学佛更应精进，学佛道路永不退转。不应心生忿恚：‘人鬼殊途，莫近我身，学佛人众多，速速另寻他去！’
“众生不知，阴阳相聚，皆为缘字。善缘恶缘，本为今世前世所感。应将我做幽冥想：我死之后，亦为幽冥众生，为救拔自己脱离苦海，也会寻求在世学佛亲眷救拔于我，令我渡脱。到时方知为何你不寻求他人助你，皆为缘字；他人与你宿世无因缘，即便想救，难求方便。
“众生学佛应慈悲救世。六道众生皆为众生，无他名号。对人慈悲，对幽冥生灵更应心怀慈悲，助其消除自身罪业，待业消后，自然心怀感恩脱离于你。你不被业力所扰，学佛听法，便不会心有波动，动摇无有宁也。
“众生修佛也不应将障你修行之事全部推脱于幽冥众生。你应当知，起心动念，无不是业，无不是罪。”
有众生问：“我佛慈悲，我常常心生恶念，并不是我自主所想；我常自责心内生起无端恶念，我自责之时，适才恶念复又生起，循环反复，良久不退。我自知一念恶即是造业，但我自责，是否也是业？恶念生起不可控制，弥勒世尊如何渡我？”
弥勒答言：“不必过于自责。恶念兴起，你可告于自己：我兴起一丝恶念，旋即放下，不可常端于心；善念生起，也应告于自己：我兴起一丝善念，也不必常端于心。不必整日为恶念自责，也不必整日为善念自喜。
“善恶之念，皆如轻风吹过山头，轻风已过，山头自是不动，但众生头上更有神明记录善恶。所以众生也常应心怀忏悔，入睡之前，应回想自省：我今之恶念恶行，恶言恶语。对待他人，可有分别？做事待物，是否尽心？对待工作，可曾尽力？对待友人，可言出必行？如我未做到，我今真心忏悔，谨记我之过，以后永不再犯。
“精进自己，提升自我，做好世间人，潜心为修佛。”
为众生普说修行品第四
时，观世音菩萨向佛顶礼，问：“弥勒世尊，我佛慈悲，怜悯六道受业众生，请为众生开示，宣讲修行之法。”
弥勒佛言：“善哉菩萨！我为汝等宣讲开示。六道众生，或闻佛法，或不闻佛法；或有修行，或不修行；或时刻受苦，或受一时苦；或潜心向佛，或为求精进，皆不能够做真实修行。
“何谓修行？你身在何处，身担何任，应做何事，学习技能，皆应尽其能力，将事做好。”
有众生问：“俗事皆身外。世尊光劝我们尽行身外事，不教我们修心性。我们寿命，虽有比凡夫长，亦有比凡夫短，与佛相比，弹指之间。身外俗事，生命不息，无有停止，修心之行，何时才可安心进行？”
弥勒佛笑曰：“你等修佛，只观其外，不向其内。金石在外，玉石在中，外事可为，心内随行，内外兼修，本是一不二。外事精进，其心不动，俗事操劳，内心安然。
“万事万物，皆为修心，辛苦劳作，也是修心。自心欲修如如不动之法，万事不做，一心观照，实则为水中望月，缘木求鱼。应做事之时，体察自心是否安然，自己当知；焦虑紧张，嗔恚忿怨，喜怒之情，情绪波动，自己亦知。劳作中体察自心，最是禅修方便之法。”
有众生问佛：“我不信佛，听闻佛法，瞻礼佛像，古寺庙宇，暮鼓钟声，皆令我心生悲痛，泫(xuan)然欲泣。我佛世尊，我之行为，是与佛有缘，或是无缘？我因过于悲痛，不忍踏入寺院，我此行为，如何修行？世尊救我，为我开示宣说。”
弥勒佛言：“汝之行为，皆因前世业力所感。你见佛亲切，心生悲痛，前世或为修行之人，或由机缘未到，或最终行差走偏，最终正果未成，落入轮回，生至此世，难免遇佛有万千情绪。
“此时，你莫要想我是恶人罪人。遇佛欲哭，实为害怕恐惧，你更应拜佛礼佛，忏悔前世罪业之事。
“佛前流泪，不需惭愧，也无需自责：我年事已高，人前哭泣，他人如何看我？
“你理应知，何处为你实像？可在他人眼中口中？
“如若过分介意他人眼中之你，不肯近佛，背离佛道，沉沦六道，生死难脱。为保颜面，舍弃遇法机会，实在是因小失大，买椟(du)还珠，令人惋惜扼腕。”
众生复又问佛：“世尊开示极是。我背向佛，不去寺院，不读经典，不生忏悔，实乃是小我过高，颜面看重，人前人后，不肯显示自己分毫懦弱，显失体面。我心狭隘，皆是我之过。我诚心忏悔，但我宿世罪业，前世因缘，我并不知，我如何行忏？”
弥勒佛言：“前世宿业，不需待得你具备五眼六通才行忏悔；也不必寻求能人异士为你宣说。你有向佛之心，实为佛之慧根；你有万种不好，驱使你远离佛法，绊脚障道，皆为前世之业，业力所感，你自当知，何必到处问询，再行确认。忏悔之法，重在诚心，诚心忏悔，决心改过，自有神明加护助你进入佛门，修习日常之法，同生佛国。
“如何说忏？
前世所造诸恶业以及所有贪嗔痴
愚心愚见不得智教唆他人搬是非
以及种种诸恶事以及种种诸恶业
我今真心求忏悔今生学佛心坚定
精进自身证果位
有众生问佛：“如今修佛去寺院也可？不去寺院也可？去寺院是真修佛？不去寺院背离佛？在家出家如何修佛？出家为正道？在家修佛，容易被外道所扰，成为外道？寺院修佛有护法保护，在家修佛，因修士如明灯，幽冥外道，精怪生灵皆被吸引，入侵我身，使我置于危险之中，莫说修佛，性命堪忧，末世之行，我如何自救？”
佛问众生：“你修哪尊佛？”
众生答曰：“我修十方世界诸佛。”
佛又问曰：“你修之佛，可在寺院？”
众生答曰：“并不在其中。”
佛又问曰：“你修之佛可在家中？”
众生答曰：“也不在其中。”
佛又问曰：“你修之佛，身在何处？”
众生答曰：“我修之佛在天上，西方世界，三十三天，遍及宇宙，皆有我佛。”
弥勒佛又问：“你看我在何处？”
众生答曰：“世尊在龙华树下，为我等众生慈悲讲法。”
弥勒佛由头顶放出金色豪光，为大众说：“佛不在西天，不在寺院，不在家中，佛在你心中。心中有佛，佛无处不在；心中无佛，上山下海，跋涉万里，难觅真佛。
“在家烧香，实乃拜你心中之佛；你去寺院，瞻礼佛像，尽行佛事，做佛功德，亦是礼拜心中之佛；诵读经书，晨钟暮鼓，皆为唤醒你之本真，让你得见心中之佛。在家出家，皆是因缘，莫要强求，皆不为错。
“出家之人，为守本心，脱离红尘，所处清净，红尘繁华，不被其扰；发心行愿，渡脱娑婆世界及六道受苦众生，亦可成就；寺院为佛之净土，宣讲佛法之地，自有神龙天子护持，所以清净。
“众生不得听闻新法，便谤寺院，又说僧尼，他偏己正；遇见僧尼，便说他修行偏法，顽固守旧，正果难修，徒下功夫之想。莫作是想，也莫作是说；一念之想，业力甚多。你要知道，断尘出家，抵御诱惑，实为实难之事；饮食男女，多被情字所扰，为情所困，为求正道，戒体清净，断除情字，实为极难之行。
“但身为僧尼，身处清净地，自心不清净，受人供养，心无慈悲，或有分别，谄媚住持，挤压同僚，攀结富贵，轻视平民，实比凡人造罪，罪重复倍；死后落入阴山，六劫之内，不得听闻佛法，再转生为畜生，若得遇善知识，助其救拔，方可得脱。
“在家修行，不必拘泥于坐禅念经，烧香跪拜。坐禅念经，皆为助你心体宁静；烧香跪拜，也是助你礼拜心中之佛。心中有佛，不在于形式，心中无佛，形式无用。
“在家修佛，举手之间，皆为修行。与人交谈，口说善语，力行孝道，亲友弟恭，家庭和睦，皆是修行。常怀济世心，何必在于在家出家？正信正念，何处是外道？
“背离佛法，亦为外道；借佛之名，谋己之私，才是外道；寺院不是外道，在家亦不是外道；心邪不正，心偏法偏，才是外道。
“欲修佛法，恐其外道，先问自己：心在何处？
“心正不偏，外道难觅。心正法正，无有外道可拖你堕入业海，行向外道。如恐背离佛法，应常问自己：我真心何在？我之真心，是否为正？我是否至善慈悲，无求无为？
“应常观照自心，众生本心，不应忽略，应时常看守；只因修佛修魔，修仙修道，皆为此心，是否成就，也在此心。
“欲想修佛，又恐其外道，应轻视小我，平淡处之。莫要心怀恐惧，忿怨恼怒，嗔恚
心情，皆可助长邪恶力量，助长外道，使真心蒙尘，行至佛门之外，永不可见佛门。
“末世之修，实为六道皆修。你自修行，心怀慈悲，你心不动，受业众生，慈悲救拔即可，外道众生亦可感化。你心如磐石，平淡处之，外道又能奈你何？
“你莫要道：‘我力微薄，难以劝化诸多业力；我不修佛，一切顺利；我心修佛，造万般难。’莫作是说。你应下坚定修佛心，并要知佛法无尽，佛力无边，你之难事，在佛看来，皆是业力，也为因缘。业力包含善因，业障蕴藏善果。佛不强阻业力，佛劝你行度化之事，度化业力，实则度化你。
“你莫觉不公平，常说凭什么。无有业力，你离佛向远，即使亲近，学而不精，偶有精进，更难持久。你更应知，所有业力，善缘恶缘，并不是佛为渡你，强加于你，实乃你前世宿世所做所行之果。
“我劝你慈悲度化，实乃渡你，变恶缘为善缘，转恶业为善业，助你修行，得成佛道。如此之想，何必忿恨恶业，应心怀慈悲，发心感恩才是。外道障难，也自是在你听闻佛法的正知正见之时，如此阶段，更应精进学佛，不退佛道。”
有众生问佛：“我佛慈悲，何时入世？带领我等迷途众生，得成佛道；或为我等，指一明师，带领我等，奔向兜率佛国。”
弥勒答言：“愚钝迷人，莫作是说。你寻明师引导，自是将自己性命，交与他人；如人过独木，稍有不慎，便坠入湍急之河，命悬一线，岌岌可危也。众生皆向佛，却离佛道渐行渐远，实在可悲可叹，令人惋惜。
“修佛如何不能自己做？
“深山可修佛，闹市亦可修佛；万人聚众可修佛，独自一人也可修佛。众人本是心一颗，善恶之念，瞬息万变，今日圣贤，其心变幻，明日是何？
“众人轻易将性命交出，实为自己懒惰。自己不修，等待他人渡我，他人且迷，又有谁渡？
“我常常说：修佛乃是修自心。自心明则智慧生，何必向他处求佛做；心明体净，自然见佛，也见弥勒；心中见我，弥勒自是无处不在，何必在意弥勒入世在几何？
“我等弟子，修佛应记精进勤，修佛自渡再渡他人，莫向身外求弥勒。
“若有众生，视自己是弥勒，或视自己是诸佛，众人皆不可盲目跟随，崇拜信仰，赠予屋宇，房田宅舍，尊为师父，叫他弥陀。
“不可跪拜于他，不可任他佛法宣说，不论他是真佛假佛；他在尘世与你平等，众生不悟皆凡夫，众生明心俱成佛；众生本是未来佛，欲成佛道应观照自心，自心不观照，即使身在须弥兜率，仍然见佛不识，迷失佛法真性。”
众生闻佛所说，皆得大了悟，感恩佛说，向佛顶礼：“以后必依此修行，才不迷失自我。”
众生带业修行品第五（上）
尔时，有众生向前问佛：“弥勒世尊，众生修行欲要净身，是否应该先行净口？一日三餐，盘中饭菜，皆为素食？但我等众生口食杂味，常食酒肉，强食素食，心挂念之；米酒甘醇，鱼肉鲜美，强将其断，心难清净。但我食肉虽满足口腹，却又心生忏悔，我食之物令我迷转徘徊，学佛之心不能前进又不肯后退。”
弥勒佛曰：“众生吃素，皆因慈悲。众生万物，视它如我，我它之命，无有分别；鸡鱼牛马，所生之后，并不知自己名为食物；吃众生肉，如吃我肉，推己及它，自是不觉鱼肉鲜美，自然荤食放下也。
“常念佛号，心怀慈悲，食素因缘，瞬息即到；机缘未到，强行食素，眼之所见，心之所想，皆是牲畜，如此之为，不如不吃。但食荤之时，应知自己学佛未精，慈悲不到，所以机缘才未成熟；莫要作食荤是好，我是幸运者之想。”
有众生问佛：“我久居山野，平时不肯读书习字，或放下书本时日良久；我所遇见之人，也皆为我同类，或亲遇佛法，又觉难闻难懂，我非聪明智慧之辈，如此之我，如何得救？”
弥勒佛言：“莫作是说。下下人有上上智，明心即有无穷智。你虽为凡夫，自称不读书，又说无文化，周围无佛缘，同行皆同类，但一颗真心你有否？”
众生答言：“普天之下，众生皆有，我虽愚钝，但我也有。”
弥勒佛言：“你知有心即可。真心尚存，可达万里。劳作生活，坚守本心，本心不动，智慧自生；智慧生起，可识本性，本性识明，返璞归真。求佛方法，自有万千，学佛之人，悟性不等，有快有慢，皆是根基，不需羡慕，他人心性。守住本心，众生皆达，快慢有别，亲疏无分，智者愚者，守住本心，皆为平等。”
有众生问佛：“我曾习恶业，结恶果；为己之私，谋他人利，赚取他人，不当财物；也行偷窃，强夺之事；不孝父母，虐待妻儿；常说谎话，蒙骗他人。我无颜修佛，但我不想沦为恶道，我一心忏悔；或我死后，亲人家眷，为我超拔，我即刻可转恶为善，不受恶道之苦。我自不修行，劝亲人修行救我，佛说此为方便之法，可否为我随行方便？”
弥勒佛言：“你之所想，万劫难救。你做大恶业，应发大忏悔心，忏悔被你恶行所扰众生，如取得原谅，可减轻你之过；若众生人海难找，则应做大功德，尽全力救助受苦众生，或人或畜，或仙或鬼，皆应救拔，无有分别。且不可生你做善事，行大慈悲，转恶为善，有大功德。
“行善是为消恶业，恶业消尽可修佛；如你恶业未消，身在幽冥，需亲人救拔。听法之时，你应自力，破除混沌，知你本心，具足佛性，真心忏悔，广渡幽冥。
“你之恶业，多如须弥，不可改过三天五日，便失去耐心，自判自己永在恶道，对于佛道，丧失信心，你理应知天救自救者。
“你心向善，佛便可知；你一转念，佛也所知；法界虚空，一沙一尘，佛皆知悉。你心向善，诚心忏悔，佛便助你结善知识，渡你脱离恶道报。”
有一众生立于人中，懦懦不敢出声。弥勒见状，慈悲问言：“你有何事，显此形色？”
众生出列，向佛顶礼跪拜，跪祈数十，不肯停歇。
弥勒答言：“你且暂停先说。”
众生跪坐，双手合十，合掌向佛，回答弥勒：“我是红尘之中一草仙，蒙佛恩德，可听闻佛法。我与凡人束缚捆绑，凡人以我谋利，凡人不修，我欲修佛道，但不得脱离凡人身，我求出无期，世尊救我性命，救我行佛道。”众生欲说欲泣，哽咽不息。
弥勒佛言：“你且先停悲哀，听我为你宣说。六道之内，所有众生，皆为平等，无有高下之分；我救助一切众生，自然救拔于你。你一心向佛，诚心修佛法，凡人以你谋财，你不可临坛下身，助他积累因果；他之业力，自有他担，你借他之身，有万种理由，皆都是错。
“你问自心，你上身占体，所图什么？你所图之物，皆为贪求，既生贪求，非错即过。凡人谋财为凡人过。
“你莫作是说：‘我占身临坛，为开宣布道，宣传佛法，功过相抵，功大于过；我占人身体，为迫不得已，弟子烧香唤我，我拒绝不得。’
“你要知道，你之心性，相较凡人，高出几何？你之心性，明澈几多？
“莫要功高我慢，守住本心，你也应时刻记得。你心性难守，更应盘腿打坐，念诵佛号，世尊弥勒，平静内心，放轻小我。弟子召唤，回应不得，红尘诱惑，奈你不得。
“你之修佛，看似比凡人简单，你之心性，一刻之间，万般动摇，欲守本心，却比凡人难过。凡人不看佛经，所以你佛法难得；凡人打坐是外求，但你修心必须打坐念我，也可念诵别佛。”
尔时，众人观看天空有乌云一片，乌云之中，黑气渐浓，众人皆惊，请求护法。
弥勒佛曰：“不必惊慌，此为外道，前来求法，你且下来，对我详说。”
从乌云上降下一子，身着黑衣，跪拜礼佛：“我佛慈悲，未舍弃我。我为外道，实乃修法行偏；因我执着，坚信自己修法为正法，而行差走错；因执念过深，时间悠久，我今已现魔之印记，永难回头。世尊救我，莫要任我沦入魔道，请怜我数劫之前亦是佛子，为我指点正途。”
弥勒佛曰：“众人之心，为善为恶，一念之间，行差踏错；一朝失足，永离正道，迷失本性，万劫之中，沉沦苦海。
“众生当知，坚守本心，至关重要，行至哪路，皆由此心出。莫到自己受尽万般苦，才想救拔求佛陀。
“如今你已身为外道，所思所念，更多为恶；你之执着，使你陷入魔道；应即刻放下，打破执着，断除贪求，不生嗔恚。
“每起一念恶变万般善，因不做善事，无有善事可想，便可念佛名号，不敢念诵他佛，可念我佛弥勒。
“你有一念善，我便护持与你，入我佛道，做我弟子。你力行佛法，真心悔过，并劝他人，断除恶念，阻止他人，行罪做恶，坚守本心，永不退转佛道。”
外道听言，对佛跪拜，大声宣说：“弥勒世尊，慈悲怜我，我等皈依佛，此生不息，永不退佛道，即使落入轮回，一心向佛，即便历经数劫，也愿做佛或为佛护法，伴佛左右。”
众生带业修行品第五（下）
有众生前来礼佛，向佛问曰：“我佛世尊，我生为阿修罗，非善非恶。我族众生，皆具神通能力，骁（xiao)勇好斗，本为我族性格，又具备人心嗔恚，怒火攻心，不能自制。我族成年以后，多为战神，也为战魔。
“我族久居天上，由于心性非神非魔，谓之‘非人’。我们比凡人强大，由于易怒，又比凡人邪恶。有我族人，想修佛道，由于心性难以自控，沦堕为魔，已成我族命中注定，众口不宣之事。弥勒世尊，请怜悯我族，为我族人开示解脱之法。”
弥勒佛言：“众阿修罗，虽心有嗔恚，但悟性极高，有守住本心者，多为佛前重要护法，或为仙神，或为战佛，清理乾坤，担当重要之角色。
“你族修行，应切记忍辱二字，忍辱之道，实为你修行不二法门。遇人挑衅，你可能自制自己，不将恶口相向？也不举起刀戈？
“如你嗔恚之火，难以自控，你可心中默数至十，再念我佛。嗔恚之时，亦可成为你修行之地，修行忍辱，得成正果。”众生谢佛，作礼而退。
又有一青衣众生，双手抱拳，前来礼佛：“我为山中术士，擅长推测相术，说解卦辞，我修习道家法门，修相体大，但不修心。道家佛家，本为两门两派，我修道家法，又修佛家心，我终成道？还是成佛？
“师父曾经教导与我：我之门派，重在纯精，学多而杂，道法可崩。但我行走世间，又听人说：修行不修心，最终难成就；成道或做佛，两两不可得。
“我佛慈悲，我有幸得遇世尊，虽您为佛道，可否垂怜与我，向我宣说。”
弥勒佛言：“众生看我可有分别？”
众生答言：“分别明显，我道你佛。”
弥勒佛言：“众生观他人可有分别？”
众生答言：“亦有分别。诸佛菩萨，天龙修罗，各位天女，幽冥外道，形色各别，俱都向佛，唯我修道。”
弥勒佛言：“众生观众生，可有分别？”
众生答言：“分别良多。世间男女，有人信佛，有人不信，有人修仙，有人问道，有人通鬼，有人做魔。世间各教，量多难数，详细述说，昼夜难停。”
弥勒佛言：“汝之分别，大过须弥。世间各教，归我一教；世间各法，终为一法。天上天下，无有区别可分。
“你只修外体，不观照内心，如同只雕塑外壳，不填充灵魂。徒有外在，内心空虚，如遇外力，即刻崩坏。内心不修，谈何修道？
“所谓修行，皆为内外兼修，福慧双至。道家修行，实为另一法门。你精通相术，比凡人更深知因果；你通达鬼神，更是知道神佛本是存在。更应观照自心，修成正果。”
众生又问：“天下法门归一门，万门之法归一法，是否天上皆为佛法？佛教之大，天下万教最终归于佛教？”
弥勒佛言：“莫作是说，此实为众生狭隘之想。
“万教归一，万法归一，实无有名字。你说我是佛，我便名谓之佛；你说我之法为佛法，我便将其名谓之佛法；若你说我之法为道法，亦可称之为道法。
“世人称我为佛，为世尊，为觉者，为如来，为天人师，为教主，此皆为众人为我所起之名。我之真我，本无有名字，我亦不知，当为何名。
“我说之法，也本无有名字，众生不得执着。佛法道法，渡你之法，即是真法。
“所谓真法，也只是方法。众生不得执着于心，不得执着自我，更不得执着于法。
“我常说：心要如如不动，一念不可生，善恶之念皆无有，何况佛法世间法；听懂方法即放下，才得自由大解脱。”
此时人中走出一畜牲，向佛跪拜，泪珠垂落不止，问弥勒曰：“世尊救我。我在世间，并不知为人果腹；我来世间不久，数月便沦为食物；我以为众生平等，却不曾想，我如同果蔬。
“我听之佛法，深知我前世为恶，今世为畜。我虽忘记地狱受苦，但我在世，屠刀向我，任人宰割，放我身血，割我身肉，切断我骨，煮我入锅，让我如何不心生忿恚？让我怎能心生慈悲？我之痛苦，片刻不能停也。”
又有畜牲，一同跪拜，向佛顶礼，继续言说：“我为恶兽，看似凶猛，但我风餐露宿，久居野外，烈日暴晒，大雨淋身，如遇寒冬，饥寒交迫。我食小兽，亦要辛劳奔波，待我年老，身衰体弱，若无有我族供养，我便要昼夜饥饿。我行走间，或遇猎人，或入陷阱，或同类相残，沦为畜牲，往往不得善终，死后亦不得安葬。我佛慈悲，请救我解脱水火。”
弥勒佛言：“你等众生，应当知道，宿业轮回，皆为因果，天理循环，无有穷尽。
“今生之苦，实为前世业力所受。你为畜牲，远离佛道，死后亦复受苦，受苦将尽，又转畜牲，循环反复，直到业尽。转生为人，多为残疾，或聋或哑，或遇佛法不闻，或遇善知识不近，如此轮回数世，业消之后，转为常人，才得听遇佛法。
“你今为畜牲，要时时刻刻心怀大忏悔之心，行大忏悔之法。众生食你身肉，虽为众生之过，却也消除你自身极大业力，你地狱受苦，亦为消业。业力不同，所受分别。若有幸得遇善知识，更是你宿世之前所做善业，一念之善，才可得遇善知识，为之救渡。
“所以众生，应将善字时刻记在心头，经常观照，提醒自我。畜牲之苦，远比众生所说之苦，痛苦数倍，不可宣说之苦，亦不可数。众生做诸多恶业，堕入地狱，又转畜牲，循环反复，佛法再难听闻。”
有众生举手问佛：“我佛世尊，我知现今天道已改，地狱已空，皆落入阴山，为何世尊，仍说地狱，地狱何在？”
弥勒问曰：“你可知阴山何在？”
众生答曰：“我慧根尚浅，不知阴山可在娑婆世界。我日夜担心，恶神恶鬼，押入阴山，途经娑婆，万一阴山有崩坏缺口，娑婆岂非成为修罗场？凡人如鱼肉，任恶鬼宰割。佛渡迷人难上难，人间沦为恶鬼道，佛渡恶鬼，莫非比渡人容易许多？”
弥勒笑曰：“孺子可叹，想法甚多。你心向善，阴山何处无有；你心向恶，阴山在你心头坐。
“阴山不在天上，不在地下，又怎能在娑婆？
“你若作恶，低头便是阴山；你若向佛，抬头便是极乐。
“法界虚空，阴山只有处所，有佛力加持，坚固无比，一人亦满，多人亦满，无穷尽人亦可装满。我之弟子，不须担心，会被挤破。
“我之弟子，莫要上山下海，徒在娑婆寻找阴山，不知你找阴山做什么？
“也莫要向西方寻极乐，西方若有极乐，东南北方怎么说？只有西方有真佛？东南北方难遇佛？
“我之众生，听我之法，常行善事，观照自心，你之心中，自然就是极乐佛国。你所处之地，虽名娑婆，你心中有极乐，所以娑婆亦是极乐国。”
又有一天女，摇曳生姿，步履生莲，面容姣好，声音婉转，向佛顶礼，前白佛言：“我佛慈悲，我虽为天女，在天所食，仙花仙果，所饮琼浆玉液，所穿仙衣仙衫，所用仙宝法器，日常所享天人之乐；但我天福享尽，亦要落入轮回，转世之后，忘却天人之好，再想修回，困难复倍。
“我等天人，在天无忧，所以无有修佛之心。降为凡人，多为懒惰之辈，不肯受苦，更不忍修佛。
“也有天人，多被情字所系，做种种过，承担业力，轮回受苦。因情字所受业力，成为凡人，也多被情字所困，情路坎坷。
“我佛世尊，我不能修佛，实为环境太过优越；我下凡懒惰，更是我等性格。这样之我，可该如何？修佛之苦，累我身心，我比常人辛苦数倍。”
弥勒佛言：“姣姣女子媚相好，不肯洗尽铅华落白头；在天不知何为忧，做人遇难只知愁；尘满面，泪横流，为情所困眉紧皱；不知情字恩爱皆为假，回天还要心中修。
“尔等众生，贵为天女，被世人高看，众人追捧。因宿世之前，为大善人，或广做善事，或大发慈悲，行善之德，不可计量，救助其人，亦不可数，所以成就大福德，生为天女，得享安乐。
“但天女非佛，也未做到明心见性。如不修行，天福再多，也有用尽之时，落入轮回。因你自身性格，可忍受生活之苦，却不能忍修佛之苦，但你今下当知生活之苦，远比修佛，其苦数倍。
“修佛实乃修自心。自心如如不动之法，吾不知何苦之有？
“修佛不在外在，修佛不在磕头，不在禅坐，不在烧香，不在念咒，不分门派，无有宗教，只观内心，行善、悟空、净化、修心。
“我等众生，末世之修，实乃简单方便至极。
“如此仍谓之困难事，吾便不知，不困难是什么。
“我之弟子，听我宣说，末世修行，以此为准。我今传此修行之法，我之弟子，宣读佛理，阐明佛意，广宣流布无分别，做大功德。
“若有众生心怀疑问：‘此经虽好，众人不听，我为他宣说，甚至与我形同陌路；辱我不怕，怕他谤佛，因我说法，更造他业，该当如何？’
“我之佛子，牛不喝水，你能否强按其头？人不渡河，你何必为其作舟？
“你应知道，世间之法，本有万门，任他修行。内修本心，外修善行，皆可成就。不必心里过于执着，定要让他和我同门，此心实为贪求之心。过多贪求，好心坏心皆为错。
“还有众生，其心分别：他是红阳盘，我为白阳盘。
“我等弟子，你要当知，红阳白阳，本为计数，万法归一，佛法无二，道法统一，皆归本元。众生知我说法，深知修心重要，从今日起，不追神通，坚守本心，誓成佛道，普渡众生，生我佛国。”
众生普行大愿品第六
时，观世音菩萨从座而起，向佛顶礼，问佛弥勒：“我佛世尊，深知法界万劫之前万劫之后所有之事；也深知我在娑婆世界作为王女所做修行；亦深知我感念六道受苦众生内心不忍，如同身受；更深知我为救众生所发大愿：我愿六道之内，所有受苦众生，听我名号，或唤我名，皆得解脱所遭之苦；六道受苦众生，乘我之力，得享安乐。
“若有恶人，抑恶向善，我悉令他所结善缘，远离恶事。五浊恶世，诸多恶念，使令众生，迷失自我本来面目，作恶众生，兴起一丝一毫一点善念，我皆悉心护之。
“我从久远劫来，协助千万亿佛普渡众生。弥勒世尊治世以后，我继续为六道众生广开方便。
“六道之内，在我看来，皆为苦海；即使天人，所享天福，待天福尽，亦要受苦。
“地狱恶鬼，所受之苦，不可计量，不忍称说。因一刻受苦不停，莫说听闻佛法，其心一刻不得宁也。
“娑婆世界，所有众生，皆被种种苦恼所缚。或有嗔怒苦，或有别离苦，或有贫穷苦，或有残疾苦，或有生死苦，或有其它种种苦，因果轮回，业力逃脱不得。业力驱使，流浪生死，不能超脱轮回，便不能脱离种种苦。
弥勒世尊：“众生修行，如何得证果位？请为众生开示宣说。”
弥勒摩观世音菩萨顶，为菩萨及所有众生，宣讲佛法：“六道以内，所有众生，皆为我弟子。
“我曾发愿：我同我门弟子，必将相见于龙华树下，将娑婆世界变为极乐净土；六道众生，凡具备思维意识，我皆令其脱离苦海，人人可闻佛法；六道众生，皆可修佛；众生怀有一念善，我皆护持，结识善知识，生至兜率佛国，伴我身边，听闻佛法，得我亲授，自在安乐。
“我之大愿，遍及法界，皆悉听到。我依愿行，乘愿之力，六道众生，有一念向佛者，我皆令其脱离苦海，无有遗漏，更无有亲疏分别。”
有众生问佛：“我佛慈悲，您之愿力，众人同您皆相聚于龙华树下，是否暗指您不入娑婆？娑婆世界无弥勒，兜率众生才得遇真佛？”
弥勒佛言：“我之分身、法身遍及宇宙，一沙一尘，皆为我之眼。众人不具神通，不能亲眼观弥勒，但众生皆俱智慧，将此法宣传出去。听我佛法者，皆如同见我，按我之法修行，普生兜率，同享极乐，何愁到处不见佛？”
有众生问佛：“众生修佛，是否皆应学习世尊及观世音菩萨，发心行愿，久住娑婆？娑婆世界，有诸多诱惑，我恐迷失本性，可否发愿，先成就佛？”
弥勒佛曰：“欲证果位，是要普行发愿，但所发愿力，皆由你慈心所感。若无此真心，不可强求自我，发愿不做，反受业力所困。”
众生又问：“弥勒世尊，若我为天人时，所发愿力，入轮回后，悉数忘却，该当何如？”
弥勒佛曰：“你为天人时，所发愿力，可为亲自向佛许诺。你乘愿而下，愿力广大，即使忘却所发之愿，自有护法助你，达成愿力，行发愿之事，所发之愿，终会成就。
“世人学佛，为求明心见性。
“如发愿：‘我必成佛。’若奈何我今世并未明心，则乘愿之力，再入轮回，直至成就，得成果位。
“若众生发愿：‘我当成菩萨。’则一呼一息间，皆应怀有广大慈悲，不忍受业众生，受一时之苦，无上佛道，誓愿成就，今世永世，不退成佛之心。
“有众生发愿：‘我要作罗汉，侍佛身边，伴佛左右，听闻佛说万妙之法。’则今生应行大善之事，受苦众生，随缘度化；或我自修佛，心无所动，业力消除，明心见性，即可成就。
“有众生发愿：‘我当作天人。’
如此之愿，可不必发。在世之时，行大慈大善之事，力行孝道，救贫怜苦，和睦众亲，友爱他人，你之内心，无有愧对，所行之事，皆具正义，便可成就。
“有众生发愿：‘我当作人。’作人之分，颇有复杂，贫富贵贱，皆谓之人；老少男女，盲聋喑哑，皆都是人。
“众生想成哪种人？全凭业力，德福多厚。前世修行佛法，正心正念，救助他人，可为贵人；若发愿慈悲救众生，可为贵人之女；若生前所习诸恶业，死前一刻求忏悔，可转为贫穷之人；若生前行杀戮之事，并非战争，捕猎鸟兽，亦为杀戮，众生体量有分别，生命和你无区分，如此之人，若心生忏悔，可转为盲聋喑哑，虽为残疾，但可听闻佛法；若无忏悔之心，则转入阴山，受种种业力之苦，即便遇佛，地狱开示，因其身心备受熬煎，怎得一刻听佛说法？”
弥勒佛问大众曰：“可有人发愿为畜生？”
众生皆答：“我等不想。”
弥勒佛曰：“我等弟子，应当深知，身入轮回，即为在苦海，身在苦海，则有时刻沉沦之风险。唯有了脱生死，脱离轮回，才可得永恒安乐。所以，我门弟子，皆应发愿：了脱生死，得成正果。修习佛道，应勉励精勤，持久不退。”
劝众生度化他人品第七
时，观世音菩萨从座而起，向佛顶礼，问弥勒佛言：“世尊弥勒，慈悲天下所有受苦众生，不忍众生承受轮回之苦，上至天人修罗，下至畜生恶鬼，悉令渡脱。虽为世尊之大愿，亦是苍生之福德。
“众生听闻佛之所说，必将佛法宣传出去，莫要束台高搁，广宣流布，度化他人，普天之下，悉令皈依。
“我久游娑婆，也游三界，行我之愿，渡脱各界受苦众生。
“我在龙中，即现龙王身，为其说法；我在天中，亦化天子天女身，开缘度化；我在人中，或现佛身菩萨身，或现金刚护法身，或现罗汉仙子身，或现男人女人身，老者儿童身，或现残疾身，或现恶鬼身，为迷人力行点化之事；我亦下至幽冥，或现菩萨鬼王身，使令幽冥恶鬼，得以脱离。
“无始劫以来，所有众生，随缘度化。度化众生，亦是开启智慧之所在，巧用方法，令其信受。
“自神仙诸佛出世以来，无有一条天规戒律强制六道众生必须皈依佛，必须得解脱。虽渡脱众生，脱离六道，为众佛所愿所想之事，但各界众生，因业力不同，听闻佛法，感知亦不相同，所以普渡他人，也应随缘度化，因缘际会，自会皈依。
“所谓皈依，乃是皈依内心之佛，并不单指皈依形式。形式皈依，心内无佛，便不是皈依佛。
“机缘未到，强行宣化，即使你有万种理由，证明佛是真佛，法为正法，亦不会成就。
“众生当知，行事待物，皆由缘字，因缘所感，终可相遇。或是与你无缘，但与你亲友有缘；或与亲友无缘，也会有人是其缘分命定之人。
“弥勒世尊，此些是我久游六道所感，众生也应得知，世间所有皆缘字，理应随缘，不可强求缘法。
“弥勒世尊，普天众生，发心行愿，内修自心，外渡他人，内外双修，福慧双至，才可成就。我佛世尊，已为众生开示宣讲修心之法，请降慈悲，为众生阐明修行之道，内外双修，缺一不可，如有缺失，实难立足。”
弥勒佛言：“观世音菩萨所言甚是。菩萨久游六道，对于普渡众生深有感悟。今日菩萨为众生说法，如久旱之地降甘露，急需之人遇珍珠，度化他人，随其因缘，为各类众生，行方便之法。
“所谓方便，可在言语交谈中，渗透佛法，再谈修行。修行之道，也实为简单，破除一切形式，内观自心，外行善事。众生如有兴趣，你便可将此经宣传流布。
“你可说与众生：‘我偶因机缘，得遇此经，我闻之以后，深感受益，对于你学佛之道，或许也有些许帮助。世间万法，劝人正信之法，可谓之正法。你莫觉经书庄重，我难以理解，或我教规戒森严，我目不敢视。你可将其作为趣味杂书，闲来品读，亦可消磨漫漫时光；或经中众生之机遇，困扰众生之问题，你亦有相同相似机遇，也有相同类似问题，便可借鉴经中之方法，解你所困，提供帮助；若所有众生困惑之事，你皆无有同感，便可当作他人之故事：普天上下，山野杂事，古灵精怪，幻化神奇，虽不是众生茶余饭后放在嘴边常行交谈之事，但此经也不会使你在阅读中感觉晦涩无趣。如不能依此经修行，但常读此经，也会增长修佛智慧，使众生俱有末世修行辨明真伪之能力。你我教派、信仰虽不相同，但翻阅经书，有何坏处？莫要视之为洪水猛兽，惧怕非常。’
“是经是书，重量皆由自心出；珍视与否，也因各人而有区别。我之弟子，度化他人之时，莫要先行对他人做出判断，对他人说：‘此经句句是正法，是正不偏。’也莫要对众生说：‘你务必珍视之，也勿要轻慢，应每日里仔细研读，依此修行。’甚至要求他人，排号背诵。莫要如此强制他人，发心虽好，但强缘是错；强行宣法，反而有使众生背离佛法之险。
“此经是否为正法，众生是否珍视之，众生是否高搁，是否宣化，是否依此修行，是否视为小品笑话，皆由众生自己心内自发。
“佛说随缘，你莫要觉随缘便是不精进。佛法难闻，我得遇正法，甚至不惜舍我性命，也要将此法广宣出去，为他人讲法，甚至欲要摇醒他人，快快依此经修行，莫要对他说其它。
“我之弟子，如此度化，皆不可取。一个缘字记心头，有时后退更是近佛法。
“我之弟子，如遇刚强顽固之人，可在其遇事之时，为其点化。对于疾病缠身之人，也可为其宛转介绍佛法。若遇不孝父母，夫妻不和，内心小我，作奸犯科之人，可先试试传统文化；如他肯听受，再对其宣说，业力广大；如他听受，再说消业之法；如他感叹佛法无边，可为其推荐此经，并告与他：‘我便是依此经修行，日常研读此经，受益良多，依此经修行，可灭你口业身业意业，可享世间安乐。’
“若遇不信佛法者，便可不需为其宣说佛法，可对其说：‘不要常怀嗔恚，对你身体不好。你要心内平静，常感快乐。’
“如他人对你说：‘我日常所见，皆令我不快。儿媳、邻居所言，更令我心生怒火；门前大树，挡我阳光；庭前花草，也长病虫；我食之菜，非咸即淡；我用之物，皆不顺手。我常叹老天不公，丈夫懒惰，众人皆要气死我！’
“你可对其这样言说：我有一个绝妙之法，你可在心里默念‘南无我佛弥勒。’
“若众生问：‘我不信佛，念诵佛号做什么？’
“你可对其说：‘无关信仰，我只见弥勒笑逐颜开，放下一切烦恼，你常念他名号，亦可心生喜乐；你心生喜乐，你见众人皆喜乐，众人见你也喜乐；见人说话皆善语，心怀善心得福多。’
“你自身改变，你之周围皆会因你而变。庭前树木为你提供阴凉，你可在树下聊天品茶，看天空辽阔；你种花草，滋养小虫蝼蚁性命，也是无意助他，却帮助他太多太多；你觉丈夫懒惰，便可教育儿孙勤快，儿孙劳作，全家喜乐；儿孙若不在身边，你便可量力而行，家务之活，每天都是那么多，你今天不干，明天劳作，也未尝不可。劳作中锻炼筋骨，劳作中专心劳作，这也实是修行之法，总是比你闲散躺卧，无聊呆着，有益更多。
“遇不信佛之人，强宣佛法，无有益处，不如不说信佛，只说修心和行善。既说修心，也莫要说：‘修如如不动之心。’要说：‘心要平和，才能喜乐。’说众生不懂之法，不如不要对他说。谓之行善，要说行善积德，善德可以佑及儿孙，后世后代，皆因你而得安乐。
“众生修行，度化他人，要说方便之语，行方便之法，在渡人中生智慧。方法有几多，智慧便有几多。
“莫叹他人，怎么就是不信我！我所说之语，句句是真，甚至在他人面前常行对天发誓之事。众生渡人，不要这样，即使你心急奈何，也要先想到渡人之方法，再因人度化。众生不同，性格各别，普渡他人，又怎能没有区别？
“我之弟子，渡人之时，会遇到众生种种，形色各别。有听之信受，有久化方归，亦有勤劝成就，更有不听不闻，顽固不化之子。
“我之弟子，不可心生嗔恚，焦躁烦闷，坐卧难安，彻夜难寐之想。你应知道，你外渡他人之时，内心修行，不可暂停；内心如如不动，应是生命不息，观照不止。劝人修行，为你外在做功，也是修炼你内心不动之地。你因他人，心生种种情绪，当知是自己修行不精，应体察自己内心，及时自省。修外修内，皆应兼顾，不可行一忘二，顾此失彼。”
有众生向前问佛：“我佛世尊，我等众生，为他人行度化之法，是否应发心行愿，再依愿进行，分别度化？若未发愿，自行度化，可能成就？或发愿不做，另行度化之法，可能成就？”
弥勒佛言：“我为众生宣说，修行度化。如先发愿，则为先告知佛，再依愿而行，普渡众生，大化十方。自有善知识，依你愿力，助你结善因缘，方便行愿；诸天护法，诸佛菩萨，也会因你之愿，加持与你，使你愿力可达，正果可成。
“你自修行，无有发愿，即靠自身之力，宿世善缘，度化他人。善缘多少，皆由你前世宿世而定，并因你度化之力，取得相应成就，或享天人福德，或具备富贵人格；少有佛前护法，更鲜见金身罗汉，只因个人之力，略显微薄，个人所种善因，也数量不多。
“所以，佛为弟子讲法，先讲发愿，再乘愿力，开缘度化。若发愿不做，另行度化方法，为舍简求难，更难成就。
“所以，众生学佛勿要轻易发愿，发愿即为做出承诺，必要依愿执行，才能取得成果。
“众生莫怕发愿时日已久，我今早已忘却前日所发之愿；你发之愿，已被神明所知，自有因缘助你，与愿力相遇。
“如众生发愿，又觉愿力难做，想要更改，则为诓骗神佛，应真心忏悔，三日七日，诚心悔过。
“普渡众生，最忌颠倒是非想，更忌分别心。莫要许诺我只渡人天，不渡仙鬼，莫要发如此之愿。如此分别，虽有人天得你度化，感恩于你，更有仙鬼，因你分别，对你嗔恨，为你施用绊道之术，使你修佛道路，困难艰辛。
“众人修佛，理应当知，我为众生开启方便，众生才会助我修佛方便。
“修佛之路，如遇困难，莫时常怀有他人之过，使我如此。他人障道，反观自心，是否我之所行，让他人感觉不公、不周、不尽心、不圆满。常思己过，莫道人非，莫因自己之心，为自己铺设障难。”
有众生前来问佛：“我佛慈悲，我听人说，明心见性，即为肉身佛。何为肉身佛？是否为我携带自身皮囊躯壳，去往兜率天国？或为肉身佛，久住娑婆，凡夫俗子，如何识清？娑婆世界，假佛众多，识清肉身佛，伴佛左右，亦可护我众生安全。请弥勒佛为我众生指点。”
弥勒佛答言：“何为肉身佛？明心见性即是佛，不悟是迷人，觉者即是佛。如何成觉者？正信正念，不论身外诱惑有几多，坚持佛法，内修守住本心，即使身边之人具备大神通，拥有种种神能之法，我亦平静对待，心内无有波动，深知修心，应是坚守本心，不另寻他法。他人神通，为他人造化，我虽不具有，但修行佛法，并未缺少什么。
“怀有神通，并不是明心见性，只是各人外在能力：有人学习好，有人爱唱歌，有人习书法，有人勤劳作。我之弟子，如仍不知，我再举例：有人头发长，有人眼睛大，有人性格好，有人要求多。
“世人皆不同，你深知正常；世人俱神通，你追求不得。修佛不是修神通，身外之物，平心对待即可。
“也不可断言：世人不可俱神通，神化之力，非病即魔。
“世人应知，天上地下，诸佛诸魔，你虽不见，俱为真实。种种神力，也是机缘，并非巧合。如此之人，能作此想，不是觉者是什么？
“你若周围遇此之人，便可当他作为佛。他说正确之事，可视为佛说；他说不对之事，可当作凡人说。何为正确与否，正知正见，正信正念，传你正法，劝你行善，不是正确是什么？
“所谓肉身佛，不是带身生极乐。迷人执着肉身，在佛看来，只是一件空壳。生命有尽时，神识无有止，若不能了脱生死，则可落入轮回，循环不止。前生牛羊是你，今生非人是你，来世为人，或为其他，也皆是你。
“我之众生，末法时期，莫要不信因果。今生造业，今生受报，报有早晚，总会来到；今生行善，今生必会享福报，或者自己得享乐，或者子孙增添福德。幼时受苦，并非真苦，老年心累，身体孱(chan)弱，才是因果。幼时莫将苦当苦，幼时之苦，可从苦中磨练坚韧性格。勤劳认真，诸多品德，皆来自幼时，看似受苦，实为福德。
“老时之苦常悔过：‘为我过去之因，才得今日之果；过去种种不对之事，我今真心求忏悔，有生之年，日日忏悔，过去所行罪过之事；从今日起，一心向佛，口说善语，说吉祥话，祝福他人，为人添德；请护法加持我，让我能够重得健康，我身健康，方便宣传佛法，普渡他人，赎我之过。’
“众生日日忏悔，并不是只忏悔即可。忏悔之愿，必要实行，你口言信佛，就要真信佛。
“何谓真信？心内时刻有佛。你忏悔之语，应写在纸上，每日宣读出声，实乃读给你自己所听，警醒自己，真心悔过。你应知道，老年种种不幸之事，皆为你业力。如到生命至止，业力未清，更要落入地狱受苦，直至赎清，方入轮回。
“我之众生，自身业力，实可自查：你所遇恶事，或遇恶人，或处恶境，种种不幸，内心哀痛，皆是受业。受业不停，造业不止，众业所累，生死难脱。
“我之弟子，听我宣说此法，从今日起，必要力行一切善，断除一切恶，众善奉行，诸恶莫作。”
众生回向品第八
时，观世音菩萨从座而起，向前礼佛，问弥勒佛曰：“弥勒世尊，众生末世修佛，大多只能度化同类，如其类有别，如何度化？请为众生宣讲度化之法。”
弥勒佛曰：“善哉菩萨！我当下即为众生说。
“普天之下，所有有情众生，消除业障，增加福德，方法有二：一为自种善因善果；二为受人帮助，增加福德。受人恩惠，己再回馈，双方福德皆可增加。同类之人，宣讲佛法，可为善行；听法之人，再宣佛法，你与众人，皆种善因。道传一，一传十，直至无量，不可计数，皆为善行。增添德土，德土积累，得成果位。
“若遇不同众生，如何为其增加福德，消除其身业力？
“可实行回向之法。若要回向，你必先要做出功德，你以功德之力回向众生。若你读经可观想：我读经时，有众生前来听法，你所读之经，要发音清晰可辨，给众生听，便应让众生佛法听明。读经完毕，你可将读经功德，回向龙天护法，十方善知识。再将读经之法，回向于你累世宗亲，回向给你想渡之人，以及你之本人。
“如此回向，上至天神，下及幽冥，包括娑婆及自身，皆添福添德，广结善缘。
“如此回向，可净化幽冥，对你恶之执念，消除其身罪业令其解脱，轮回人道，亲近佛法。冤亲解脱，你才得解脱。
“你莫要觉读经功德，并无很多，回向众生诸多，到我自己所剩几个？
“众生当知此乃私心小我，你不肯付出，得到相应也无几多。你回向龙天护法，十方善知识，甚至诸佛，所有神明，皆不贪恋你那些许功德。只是上天，被你诚心所感，回馈给你善福更多。你用上天福德，救拔冤亲债主及你自己，比靠你自身德土消业更快，得福更多。
“家有宠物亦可对它念佛，万物皆俱灵性，或许它修佛，比你悟性更多。若它得道，你亦受益，若它不得，它身体健康，你也快乐。
“若路遇已死之禽，命终之兽，你可为其念诵佛号，使其解脱；若遇畜牲，临命终时，你无法劝化屠夫要对它宰割，你可对其念诵佛号，如不方便，心内默念也可。你心之所想，佛便可知，救拔于它，脱离水火。
“对于世间草仙，如你得遇，应劝其修佛，放下执着，并对它说：‘南无世尊弥勒佛。我以佛号之功德，回向给你，愿你修佛之心，坚定不退，花开见佛。’
“若你偶遇外道，或外道纠缠于你，若你为战神武将，可与其大动兵戈；若你只为世间凡夫，我劝你对他实行度化回向之法。你可这样说：‘一念为佛，一念为魔，佛魔两道，本由心出，放下执着，诚心忏悔，你可皈依佛道。人生数十年，魔生数百年，甚至更多，没有谁一步不错，行差踏错，真心悔过，回头即见极乐佛国。你诚心悔过，有一丝善念，我便渡你皈依佛。南无弥勒世尊十方诸佛！我以佛号加持于你，使你善心不退，魔性超脱。’
“地狱恶鬼实为难遇，但你也可以慈悲之力为其救拔，你应做功德并这样说：‘我以我所做功德，回向十方诸佛菩萨，乘佛之力，救拔幽冥地狱受业众生，使其得脱暂停苦，听闻佛法，消除自身业力，真心忏悔。幽冥众生，受苦之时，可念诵诸佛名号，身体受报，内心解脱；幽冥众生，唤回佛性，一心向佛。’你之回向，可加速消除其身业力，令其早日解脱。”
有众生问佛：“若我做功德，未能回向，我做功德在何处？”
弥勒佛曰：“你做功德，若未能回向法界，则福德在你自身；若你回向法界，虽你未得此功德，但受苦众生解脱，亦会记成你功德。众生应记：大舍才能大得，有时守住为失去，唯有施舍添福德。”
又有众生问佛：“我未做功德，如何回向？是否待我业力消尽，积累福德，德土多厚才可回向？”
弥勒佛曰：“莫作是说。世间众生，皆带业修行，皆是一边为众生消业，一边消除自身业力，回向他人，亦为自己消业兼得。你过去不做功德，今后发愿广行善事，亦可将此功德为众生回向。
“若众生问我：‘无财无米可施舍，都市冷漠，不需我帮助他人劳作，我怎么做？’
“如是这样，众生可将此经宣说。你可将宣说此经功德回向法界众生，你也可得平安喜乐。”
有众生问佛：“我佛弥勒，我常回向众生，能否带业成弥陀？能否带业生极乐？”
弥勒佛曰：“自是不能。业力消尽，福慧双得，明心见性，得成正果，除此之外，别无他法。
“我门弟子，当知修行之术，重在持久，日日不退，才是精进。
“所有赐你捷径之法，赐你法宝，通门密语，拍打百会，赐你原地飞升，皆不是正法，也不是正道。如此修行，最终还是落入轮回，过于精进者，也会堕入恶道。精修偏法，不如万法不修之人。
“所以众生末世修行，必要开启智慧，万万不可投机取巧，损害自身，祸及他人。”
又有众生前来问佛：“我佛世尊，我一日行三善事，十日之后，我福德几多？百日之后，又增加几多？多久之后，才可做佛？为我计量善恶之神，所用功德之称，是否精准？记过之神，可能时刻