文\马培荣
在盱眙，提起唐代高僧，人们都会说到泗州大圣僧伽大师。其实，还有一位高僧真寂大师，他于唐开元五年云游天下时来到淮畔都梁山，卓锡盱眙先福寺，成为先福寺的住持高僧。由于其佛法致远、道德高深，修寺建塔、踪迹灵异，通灵天地、教化众生，曾护佑盱泗多次免于灾患。唐玄宗李隆基于开元十二年诏入内殿，宋神宗赵顼于元丰元年赐号“灵慧”。那么，这位真寂大师究竟有什么样的故事呢？请听我慢慢与您道来。
一、幼年颖异诚向佛，云游卓锡都梁山
真寂大师俗姓张氏，名仁节，泽州髙平（今山西晋城高平县）人。生于唐贞观十六年（年），往生于天宝五年（年），寿高岁。在《舆地纪胜》《续通鉴长编》及清光绪《盱眙县志稿》等记载盱眙古寺“先福寺”时，同时提到了真寂大师的情况，志云：
唐正元寺，即先福寺。《舆地纪胜》：在古盱眙城，有真寂大师传。《续通鉴长编》：真寂，张氏，名仁节，河东人。唐开元、天宝间住持盱眙先福寺，应化颇类僧伽。庆历中建塔。元丰元年闰正月，诏赐塔名曰“灵慧”，寂号曰“灵慧大师”。注曰：《仁节传》，《李昭玘集》有之。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹）
兴福寺，《舆地纪胜》真寂大师创兴福寺。世传真寂有五十二化。蒋之奇尝记其事。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹）
此处的“兴福寺”的“兴”疑为“先”之误，此寺即为“先福寺”。真寂大师创建先福寺，并为寺院住持高僧。在宋代著名文学家李昭玘所作《乐静先生集》卷七，有《勑谥灵慧大师传》，对真寂大师的生平事迹有详细介绍。
据《传》云，真寂大师姓张，名仁节，自幼便卓而不凡，多生异象。其母在怀孕他时，一天夜里做了一个奇怪的梦，梦中见白光照耀、满屋生辉、灿然如昼，忽有婴儿坠地，生有异相，只见这个婴儿眉宇开阔、善目慈祥，眼光澄澈、闪闪光亮，微微带笑、似有言语，居然站立在地，手长过膝，一掌竖于胸前，似作持节禅化之意。其母惊醒，告与其父。唐太宗贞观壬寅十六年，仁节诞生，果如梦中之相。遂取“仁节”之名。
儿时的张仁节聪敏颖慧、思行卓异，喜欢独处、看书思考，不喜与其他儿童玩耍游戏。到了七岁时，便不吃肉食、专吃素品斋饭，不着纨彩、只穿白衣灰衫，父母甚感奇怪。其父为了教导他，专门到书馆请来先生，为其教授诗书礼数，先生拿来书本，教仁节读书，但仁节不肯学。书生便呵责他，而仁节却说：“这些我早就具备了，实在没有什么东西可学。再说，所有的法数皆为空寂，也没有什么可说。还读什么书啊？”先生生气了，说：“这小子真是太能了，难道我就教不了你了吗？”小小的仁节便拿出《经义》书册，反问先生，先生被问得哑口无言，无法对答。仁节说：“自己都没有学好，还能教好别人吗？”先生感到惭愧，同时也深深地佩服这个七岁的孩童。其父得知，叹口气说道：“这个孩子天生就有灵性，夙有法器在心，小小的年纪就已经脱离尘世，入了佛界了。看来只能为他寻得高师，求得正眼，方可造化，证以真际了。”
得知洛阳白马寺高僧通性法师道行高远，其父便带着仁节前往拜见。通性法师见此孩童相貌堂堂、行止迥异，眉宇之间透着一股聪颖之气，甚是喜爱。便取来《金刚经》令其诵读。仁节刚刚翻开《金刚经》，便问法师道：“所有的经书都是说‘如是如是’的，体果又在哪里呢？说到底，有处有名即是我相，无处无名即是外道。师傅您看是否？”法师一听，不由大惊，无言以对。心想，这孩童年仅七岁，竟然说出这般高深的道理，其梵语佛意，辩证无疑，实在令人叹服。通性法师环顾大家，郑重地说：“不想今天能见到这样聪颖无极的善才童子，我预料，三十年后，此童子必当大扬教法，成为一代佛教宗师，你们可要悉心供养啊！”
在白马寺，经通性法师悉心教导，数年之后，张仁节熟读经卷，既融彻正，智欲开度，迷浊全扫，已将佛经梵意融汇于心。仁节谓师曰：“我想游化四方，以广结善缘。”法师允之，为其取法号“真寂”，欲为其剃度，仁节未遵。所以，仁节仍头戴幅巾幞头，脚穿草鞋芒履，未改俗人之装，拄着锡杖，浪迹于俗人凡市，行化四方，以广缘遇。看着仁节一副俗人打扮，人们并不知道他是个了不起的佛门大师。
唐高宗李治仪凤元年（年），真寂云游经过濮州。濮阳县有一姓王的大户，因信佛教，故取名王敬僧。得知真寂经过，便邀请到自己的居宅，还恭恭敬敬地举办了一场法席。但是真寂看出他私心有图，俗蔽情尘，暗中怠慢。一天傍晚，王敬僧和母亲一起向真寂问法，俯仰之间，恍惚间见到金粟化身，光芒四射，整个院落、厅室内外，都光亮无比、灿如白昼，王敬僧很是惊惶恐惧。便暗地里找来画工，想偷偷把真寂大师的光相描绘下来，可惜画来画去，画了六天也没有画成。真寂大师很是气愤，斥责道：“你贼心未除，怎么能够见了佛师的真相？”王敬僧知道犯了大错，意欲痛悔其罪，表示诚信礼佛，誓不改悔，并以黄金铸像，膜拜供奉。真寂大师教诲说：“莫作是念，须自心解脱，方得见佛。”
说着便时越中宗李显、睿宗李旦、武后则天数朝三十余年，到了唐玄宗李隆基开元初（年），真寂大师也在云游中已逾古稀之年，此年大师南游黄梅，寓于“兰若堂”中。忽见此地对如来佛像不加瞻敬，气得振臂捶胸，大声呼号，说：“观音大士乃大雄世尊，应该尊居于第一座，怎么能如此对观音不敬呢？一切凡夫俗子，知修‘福徳心’不修‘无住心’，知皈依‘色相佛’不皈依‘自心佛’，如此起解，未免堕落。”所以，真寂大师作了一篇偈文颂词曰：“真佛不住，有相非真；若求有相，即是迷人。”以此点化俗人。
开元五年（年），真寂大师已经度过76岁生日。此年他南游梁宋，足迹江淮，一日，来到淮河岸边，忽见一排青山横列淮岸，此乃都梁山也！真寂见都梁山青翠明秀、不染嚣尘，风景迤逦、气象万千，一派洞天福地、仙阆瑶池、神仙佳寓之相，真寂不由大悦，便对弟子元惟良和众徒弟说：“这个地方真是太好了，此乃淮川福地也。当年释迦牟尼佛在世，就曾有五百罗汉于此栖迹，到今天遗迹尚存，窣堵波佛塔还在！我们佛家大扬佛法、普度众生，在什么地方修行没有什么差别，重要的是众生感遇，自有期数。我看择地大起佛事，再没有什么地方比得过此地了！老僧已作决定，就在此卓锡，坐禅修道、讲授佛经、弘扬佛事了！”众僧徒弟子点头称是。
翌日，真寂大师带着众徒弟子来到都梁山上，见一处寺院山巅，恢弘气派，但经年失修，显得破败不堪，此乃盱眙先福寺也。真寂便顿锡于此，意作涅盘院。真寂仔细察看了寺院周围的环境，确定在寺院偏东之地起盖殿宇。于是，师徒们一起，铲除榛棘，平整山地，以石垒墙，覆茅为庐，不消数十日，一座宽敞高大的草棚殿宇已成。虽然草殿显得简陋，但也气宇轩昂，不同凡响。附近的僧侣们听说真寂大师柱锡在此，相互转告，纷纷前往，从者如流，不日众僧成聚、诵经声声，信众往来、佛香缭绕。有僧侣问真寂：“大师从何方而来，特起化道？”真寂大师说：“我昔日居于西竺，香象山之北。我与众生本有佛缘，因来相会，传布佛法，点拨生灵，普度众生。”众僧纷纷膜拜，叩首称师。
本地僧人告诉真寂大师，说先前有一位从西域来的僧伽道人，也曾经过本寺，寺僧再三请求他留下来住持寺院，但僧伽道人三请不受，还说：“吾因缘不在此耳。”僧伽道人还指着一处巨石说：“当年有五百罗汉居此，尝有甘泉深井，走后用大石覆盖。如果以后有真僧到此，当自开泄，亦正法流通之验。”僧人说，这位僧伽道人就是曾在淮河对岸泗州普照王寺坐禅的泗州大圣。现在真寂大师既来，而从者告知无水可饮。于是真寂大师命徒弟们准备绳索、铁锹，开挖土地，搬去巨石，甘井重现，因而饮用浇灌用水全部解决，大师便将此井名为“罗汉井”。
关于“罗汉井”，旧志如此记载：
罗汉井。在先福寺前，又名罗汉泉。（清乾隆《盱眙县志》卷四·山川·井）
罗汉井。古先福寺内。《舆地纪胜》：在古盱眙先福寺。先有僧伽道人过此，曰：“兹山下有石井，后当开发。”及真寂来住山，以乏水请山下发井，如僧伽宿记。即谓云“罗汉井”。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹）
虽然旧志中只说“先福寺”在“古盱眙城”，并没有说明确切的地点，但从“罗汉井”的位置可以初步推测出先福寺的大概位置。据考，在山上十字街“大庵”院侧，有一眼古井，群众谓之“罗汉井”。据说，大庵旧基在古时候有两座寺院，此古井原为两寺共用。后因岁久兵燹，其中一座寺庙早已废圮，另一座亦破败不堪，古井也一并废湮。后尼师惠忠修复其一寺，改寺为庵，名“惠忠院”，后俗名曰“大庵”。大庵建成后，复淘古井，又见甘泉，以致相延数百年。上世纪六十年代“破四旧”，大庵亦废，仅存残垣断壁，但古井一直在使用。近年来，在大庵旧址兴建寺宇，因地处山上宣化坊，故改名“宣化寺”。以井、寺相参照，此地应为古先福寺旧址。
二、住持盱眙先福寺，重修古寺兴佛禅
真寂大师卓锡住持，给盱眙先福寺带来了生机，先福寺一时僧侣云集、信徒众多，香火繁盛、经声悠扬，成了远近闻名的佛家道场。转眼四年过去，到了开元九年（年），真寂大师想，现在的经堂殿宇仍是石墙草缮，过于简陋，故大师下决心要改修故寺，重建殿宇，使之与百年古寺的名称相配。但是考虑到信众向道者信心未固，便与本门弟子拄杖游历、行走淮上，到泗州普照寺、楚州龙兴寺等处寻访取经，以便回来按图索骥，建造寺殿。
游历途中，遇到一老年行者，形若二流，邋邋遢遢，疯疯癫癫，行为怪异，扣着脑门问道：“金玉满堂，莫知谁守；四大六根，今复何有；明妙真性，本无起灭；情境盖缠，入生死道。故了之者不受，后有昧之者，常与物迁。汝等持修，可复流惰。彼方之人，闻是真语，洗心喜舍。斫材取锻，千里而至。师法力愿海函、摄有情，故神人弗违善恶。”当时，建造寺庙的梁檩栋材、构方木料都还没有具备，欠缺甚多。听说江西豫章的石浦山上，林木森森、巨木无计，皆为上等栋材大料。真寂大师便带领众徒，千里跋涉，欣然南度，前往采伐。一路上道路迢迢、路途艰辛，风险重重、危机四伏，伐木拖拽，异常艰难。忽有大蛇呀噏，气焰熏烈，众僧惧之，都远远躲开，不敢靠近。真寂大师却镇定自若，无所畏惧，对着大蛇念起佛咒，为大蛇戒曰：“毒无自性，业力所成；汝子在前，肯复残噬；观汝此心，本来慈忍；业未尽故，还生杀害作是？”大师语已，大蛇竟然俯首委蛇而去。
真寂大师带领众僧徒整整砍伐了一个多月，得到美材栋木万数。又将这些木材捆结成筏，形若舟舣，引入江河，乘流泊行，运往盱眙。月余漂航，驶入淮河。刚停泊淮浦之时，忽然暮夜风烈，淮流汹涌，木筏散架，木材漂散殆尽。大家看着木材随水飘散，只能愤愤无奈地看着，干生闷气。而真寂大师却像无事人一样，恬暇自如，悠闲自得，大家很不理解。须臾，风息潮泛，那些被水流冲散了的木材又顺水漂回，俱集浦中，竟然一棵不少。大家都感到十分惊诧，后人还把那处淮浦名曰“旌异浦”。木材停泊淮浦，但是要运达先福寺还有一段路程，而且此年大旱，淮水几乎枯涸，其中有数百根特大的木料，每根都有百钧之重，相当沉乏，难以挽曳，大家都为此发愁。但大师却笑吟吟说道：“莫为此忧，当有天助。”不日，淮水暴溢，木材亦随水涨，顺利运至寺院。
真寂大师修复先福寺，也得到广大信众的大力支持。广陵杨生，祷誓为寺院铸造大钟，以增加寺院的法具。很快大钟铸成，敲击起来，钟声如迅雷一般，震闻山城，数里皆能听彻。都人士子皆为钟声所竦动，惊闻若醒，彻顿有悟，似若豁然开朗。江都刘氏，誓为寺院鼎建宝塔，在费用上不惜重金、所费亿万，在工艺上精雕细刻、彩绘环丽。当宝塔建筑快要落成之际，发现环扣尚缺，大师在寺庭整夜祷告，突然空中落下，解之燃眉，缘力而成。
到了第二年，寺殿告成，但是尚无佛像。当时的建寺董事提出募捐檀施，以请佛像。大师说：“不必筹资以请。再过两天，天生异象，佛祖自会授宝相前来。”不日，果然有一尊铁像浮在淮水之上，顺水而下，泊于盱眙淮浦。真寂大师立即带领僧众前往淮岸，恭迎铁像，请置于广筵，巍然端置于佛台之上，只见佛像端庄润泽，慈眉善目，面相从容，原来是一尊“弥勒佛像”！
起初，在重建先福寺工程开始之际，有盱眙邑人陈招不倦施财，捐资建寺，先后输钱数万。大师很是感激，便对他说道：“施主捐资，暂且就算是用了你的贷款，我为你守此财吧。”等大师赴长安应诏归来时，陈招家境已经很困难了。有一天夜间，陈招就寝，在床上听到外面风雨暴至，可完了根本没有见到雨点落下。等到黎明之时，家奴来报，说钱库中突然来了数百万钱。陈招想起大师之言，原来是大师用法术归还了原先捐资建寺的善款了！
三、天子诏请入内殿，佛法高深异象多
唐玄宗皇帝李隆基笃信佛教，早服髙悟。开元十二年（年），玄宗皇帝旨诏真寂大师赴长安，召入内殿。玄宗帝恭问真寂道：“大师有所心要？”大师答曰：“出家之人，无所求也。”玄宗帝又说：“大师至今仍以俗装，着居士服。然大师今已佛法高深，弟子众多，万人景仰，是为国师，应该蜕去居士之服，易以如来佛衣。寡人欲赐袈裟与你，如何？”大师诚恳婉拒，不受之请，推托再三，说等到时候当会易装。他日，玄宗帝又召见其入内，欲赠授予“泽州司马”一职，大师乃受。玄宗帝又赐其改号“玄寂”，并赐予司马章服及佛家道具，适其所从。并恭请大师留于长安，常至皇宫之内，宣讲佛法。真寂大师再次婉拒，说：“贫僧与盱眙先福寺已结善缘，缘分未毕，当是难舍。今贫僧愿重归淮上，住持庙寺，潜心事佛，宣扬佛法，恳请圣允。”玄宗帝知道无法挽留，只好应允。又诏大师在戒行之前，再为讲佛。命大乘云禅法师领徒五百，迎诣丈室，请大师授予秘诀，大师说：“若欲问佛，即心是佛；若欲问道，无心是道。心体清浄与虚空等，不可执取，亦无证解。如如自然，乃是真觉大众。此是自身中事，莫认他人语句，努力珍重。”
真寂大师辞别天子，离开长安，返回淮上，仍抵盱眙先福寺。
大师佛名远扬，四方敬慕。有南山的晖律师前来拜访，晖律师看到大师仍着俗装年，便问道：“大师不破律仪，不持戒法，和俗同尘，何有差别？”大师说：“人有僧俗，心无凡圣。我皈依阿众佛以来，深得正法，心有佛在，其实我已非我。如果身穿僧服，但是心里仍然是我的人，其实还是凡夫俗子。”律师感喻而去。华岳的黄冠、郭谈早已慕名，特意前来拜见，着急地请求大师为其解脱，大师便为其讲佛说经、开导心绪。黄郭二人辞别回程，路上遇三只猛虎挡道，吓得哀伏地不起，号战栗。大师遥感得知，便遥为摄持，将二虎驱离，黄郭二人方能继续前行。后来，先福寺又来了二位梵僧，高鼻凹眼，卷发长须，说一口听不懂的话语，穿一身奇怪的服装，这是外国来的僧人前来参礼。大师在接待他们时，尤其厚重。夜间，大师和二僧谈话，也说的是婆罗门语。几天后梵僧离去，僧徒问二僧是哪里来的，大师道：“是为我师也。当年我在西域，游化五天竺国，他们为我授记行止。如今已经分别四十年未见了。他们是到南京拜谒清凉山时，才知道我投足此地。他们与我结有异缘。看此迹象，是否来引我去往西天的啊？”
有一次，大师到淮河对岸的临淮城走访富人蔺氏，有嵩山李全芝想谒见大师却踌躇不前，想跟着一起进去拜见，大师隐之。大师带着前往普光王寺上香，见澄观大师有二大密迹，是两位紫金相的武士，持剑左右，李全芝看了感到惧怕，就与门人一起寸步不离地跟从大师。等到回来时已是黄昏，全芝看到穿戴胄甲的武士，标相威厉，吓得不敢正视，只好躲着蹑手蹑脚地经过庑屋之下。等到大师到来，就把刚才疑惑之景实情相告。大师听了说：“此是名楼‘至如来’，最后得佛，有大神力护持正法‘阿修罗’。你以定眼观之，不必害怕。”开元十五年（年），因凶人诬告，刺史未明事由便将其捉拿交给地方官吏，审讯时严刑拷打，尤为狠棘。一夕大雷雨，墙壁门窗都被打穿了，同时被雷击之人五木随解，官吏吓得面色苍白，刺史也彷徨局促，害怕惹上大祸。大师安慰李全芝说：“火尽复寒，终归清净。如是浄念，勿生狐疑。”后来，县令畏惧大师，勉强压住仇恨，假惺惺地请大师赴宴，还偷偷地在饭菜里下毒，企图谋害大师。大师一看便知内有阴谋，拂袖盛怒，掷杯于地，地裂三尺，吓得县令趴在地上，磕头如捣蒜，声称谢罪。这帮凡俗之人心怀叵测、贼心不死，非常害怕大师，就暗中买通奸诈游侠企图刺杀大师。深夜，奸侠持刀潜入大师住所，见大师正端坐其中，闭目屏气，辟谷修炼，形似坐禅。奸侠以为大师没有发现，更无防备，便偷偷推门潜入，突然发现大师正怒目凝视、直盯着自己，吓得奸侠扔下兵器，跪地求饶，连连叩首，痛哭涕零，发誓放下屠刀、立地修佛。
大师一生充满传奇，但也多有刼难，由于大师悲智具足，威力无量，便能降伏一切，宴息经行。有天神拥卫，总是化险为夷，得以平安。大师住所非常简易，不关门窗、不插闩销。每有外出，就对贴在门旁的“执金刚”画像说：“好好地替我守护。”果然，有贼盗得衣物，但是想逃却逃不出去，盗贼觉得真是不可思议。等大师回来时，盗贼只得伏地求饶，发誓改过。广陵（今扬州）有耆老，很久以来仰慕大师之名，特地从广陵来到盱眙，恳求大师指化，并请求能得到一张大师的画像以供奉于佛堂。他虔诚地对大师说：“我辈与佛同世，却未能断除俗习，很想有一张大师您的画像供奉堂中，也好清晨黄昏观瞻膜拜，经常对着画像诵经念佛，这样才能不染三毒，以修正道。”大师见其虔诚，便许之。接着，广陵耆老便召来画工，取笔铺纸，和涅丹碧，调制颜料，种种变化，结果画工费了好大的气力，用尽浑身解数，竟不能绘，怎么也画不好，无奈之下只好罢手。此时，先福寺的佣人名叫李远的，正好经过，这个佣人平日素侍巾锡，只是为画工当当下手，画画殿宇梁柱上的简单图案，从未有观佛画相之才，居然接过画笔，欣然挥毫，落笔成相，惟妙惟肖，观者无不称是，众竞赞礼。
又是十几年过去，到了天宝初年（年），先福寺所有建设均已完善，弘扬佛法之事业已大就，真寂大师看着规模雄伟的寺院、庄严堂皇的殿宇，露出满意的微笑。他又命督工刘海，再将寺院空闲之处新増殿址，准备再建造一座后殿，增添一些庑室耳房，使先福寺的建设规置更加完整、殿宇更加气派、厅庑房室更加完备。大师拿着檀杖，在寺庙室壁上一边指画，一边对众僧徒说：“淮河自古水患频繁，老僧预知明年再生洪患，淮流涨溢，大水将至，而我僧人初心，不移所志啊！”第二年，淮河果然大水，又证了大师的灵验。
四、配塔雍熙号灵慧，佛缘事迹类僧伽
唐玄宗天宝五年（年）十二月十三日，这天一早，盥洗完毕，真寂大师即将寺院僧徒弟子召至跟前，道：“老僧坐禅先福寺，弘扬佛法，心愿已成。如佛之言，来如流水，去亦如流水，皆顺其自然。老僧今日将逝，去往西天佛国了！”众僧徒弟子闻之，皆伏地叩师，泣声一片。
大师接着又说道：“盱眙都梁山是我一生中最喜爱的地方，盱眙先福寺也是我实现弘扬佛法大业的根基。当我灭度之后，其真身就地建塔以藏，且四十年不得离开此县邑。”弟子皆叩首以遵。大师又说：“我们礼佛坐禅之人，要知道佛法即在心中，心生则法生，心灭则法灭。‘心’和‘法’都安寂了，自己的佛名也就涅槃见性了。觉得这里好、那里好，这山盼着那山高，没有固定的追求，这些都是邪见。出家人应以佛为理，以禅为本，不忘初心。如果违背了我的这些教诲，那你就不是我的弟子，我也不是你的师傅。是啊，生死事大，如救头燃，岁不我与，悔将何及。这里，老僧再作一偈：‘身从幻化生，四大随变换；还从幻化灭，不灭乃非幻。滔滔生死海，迷者自流转；但照本来心，一息过彼岸。’弟子们切记切记啊！”就在这天夜里，大师向晨沐浴，然后盘腿端坐于蒲团，静静地辞去现世，去往佛国，报龄一百有五。
真寂大师圆寂之时，平地大雪，林木披素；林鹿悲鸣，山祇恸泣。僧徒门人见此异象，争相与议，说：“大师生发未剃，身着俗装，如居士服。当年玄宗皇帝欲为大师改为如来佛服袈裟，大师未应，请求说等到他日再易。看来今天应该是时候了！”于是为大师剃去须发，改穿佛装袈裟，只见大师面色安详，慈眉善目，形似闭目坐禅，犹如生存，根本看不出已经过世。经占卜选址，在寺侧髙原之地，用荷花缸对覆之，藏起真身，隆重安葬，并于其上建塔以祀。
真寂大师佛法高深，佛理严谨，凡所说法，都严格按照《楞严经》《圆觉经》《金刚经》等佛家经典的要义，并根据佛经的含义感悟讲解布道。受佛理感悟而得造化的僧徒、门人、信众，多达千余计。到唐建中四年（年），继承真寂大师传业继序的僧徒门人还有数百人之众。就在此年，原淄青节度使、南平郡王李希烈勾结藩人发动“泾原兵变”，发兵三万攻打襄城，战火燃至黄淮两河。唐德宗李适调集兵马讨伐，兵践马踏，黄淮多难，盱眙亦遭涂炭，真寂大师昔日辛辛苦苦重建起来先福寺惨遭毁坏，密藏大师真身的佛塔也竟成废墟、净居亦遭煨烬。僧徒们欲移寺于涅盘院，同时将大师化身傅以涂漆，迁至别院。从大师安葬至启发之日，已近四十年了，在启发铁函时，发现铁函已锈蚀坏损。当打开铁函时，大家惊呆了：只见大师神色不变，形似安睡；眉发修?，犹如生时。众僧惊诧，即以彩旗华旙列道，恭迎大师真身，密藏于涅槃院别室之中。以前有人说真寂大师是活佛转世、真佛化身，许多奇异之事迭现，真得证实了以前的传言。
大唐元和二年（年），唐宪宗李纯命各地寺院为故大师立碑以纪，翰林学士吴通微奉命书刻《唐佛师先福寺故真寂张大师碑》。吴通微（～年间在世），海州人，是唐代著名书法家，尤以书写圣旨诰令享得盛名，为院体书法代表人物，官历郎中、与通玄并知制诰、翰林學士。宋史馆修撰翰林学士、参知政事张洎称其“尝工行草，然体近吏，故院中胥徒尤所仿其书，大行于世，是为院体，故遗法迄今不冺。”（宋张洎《贾氏谭录》）碑成，立于先福寺院内。至唐武宗李炎大中元年（年），尼师惠忠感真寂大师佛德，在撰书《释徳秀行状》时，记录真寂大师的德行。此行状亦存于尼惠忠院，以供后世记载。
真寂大师圆寂之后，真身佛骨仍然留在盱眙大地，其神灵依然护佑着盱眙民众，灵异现象依旧频频出现。五代十国时期，天下大乱，藩国群起；战火弥漫，民众四散。当时，有一个盱眙地方官举着真寂大师的慈相，乘船渡淮去泗，过于彭门，其舟在淮水中竟然顶住逆流、辄然而上，泊于浪中、岿然屹立。船民听闻，奔走相告，淮泗全境，奔来瞻仰，百姓皆言：“是真寂大师显灵，在护佑我们啊！”到了第二天，有僧人、道士、庶民、百姓数千人，叩首礼拜、跪走膝行，四处汇聚，来到乾明寺膜拜大师。整个天下，万里法云，千里蒙润，西到梁宋，东达邹鲁，长淮之南，清汶之北，只要是有眼有脚的人，都不远千里、归赴此地。
到了北宋太宗太平兴国七年（年），宋太宗赵炅敇修泗州普光王寺僧伽塔，雍熙元年（年）寺塔修成，高十三级，因改名“雍熙塔”（清光绪《泗虹合志》卷二·建置志·古迹）。同时，为彰显盱眙先福寺高僧真寂、泗州开元寺高僧明远两位大师的功德，又在雍熙塔前左右增建了真寂、明远两大师塔，以作配礼（清康熙《泗州通志》卷十九·古迹）。宋仁宗庆历七年（年），有尼师法名惠忠，建庵院于故先福寺院侧，她发愿要在寺院的西南隅力造宝塔。数月工就，宝塔建成，只见宝塔雄伟，层层甍梁；高耸绚丽，宝坐崛起。八方朝圣，四方献飨；信众无数，络绎不绝。仰瞻塔巅，放大光明；观者咏叹，称赞不已。寺里又设有钟鼓，暮鼓晨钟，声振修远。在暮色雾霭之中，朦胧间隐约似见大师灵像，端坐塔顶，连复出现，异象神奇，堪为奇观。宋神宗熙宁十年（年），黄河堤决，黄水夺淮，倾注淮泗，洪患成灾，泗州被水，风雨飘摇，百姓命悬一线。徐州太守苏轼正途径泗州，便与泗守一起，率官吏民众来到盱眙先福寺，在真寂大师佛塔前设坛致斋，祷告祈求，恳望佛祖保佑，真寂显灵，以期洪水早退，护佑民生。果然在旬日之间，涨怒果息，洪水退去，泗城完好，民众安宁。接着又出现连绵淫雨，太守再次诚恳拜谒，祷求雨霁速停，祷后果又雨过天晴。此灵验之事令苏轼很是信服，想到数年来屡过淮泗，祈求僧伽显灵，退水灭灾，赐福于民。踰月，苏太守撰本呈报，表上其事，奏乞为真寂大师赐予谥号。宋神宗赵顼接到奏报，感叹灵异，遂赐真寂号“灵慧大师”，塔名“灵慧塔”。
四、太常少卿作传记，故事流传千百年
北宋神宗元丰五年（年），孙觉来任盱眙令。孙觉（～年），字莘老，高邮人，是北宋著名文学家、词人、进士，与苏轼、王安石等为好友，是黄庭坚的岳父，秦观、陆佃、王令的老师。曾先后任湖州、庐州、苏州、福州、亳州、扬州、徐州、南京等七州知州，所到多有政绩。著作有《春秋经解》《春秋学纂》《春秋尊王》《经社要义》《尚书书解》及《孙莘老先生文集》五十卷，《奏议》六十卷等。孙觉来到盱眙为官，即遇持续大旱，赤地千里。孙太守便于灵慧塔下设坛，亲率官民祈雨，以求甘霖泽民。孙守诚心精祷，遂得灵验，果然天降喜雨，甘泽沾足，年岁大丰。孙太守深感灵慧大师之灵验，便想为大师记其事，故上表请予朝堂。宋神宗赵顼亦感其异，遂准奏。次年（元丰六年，年）六月，孙太守专门传书李昭玘，请他为灵慧大师作记。
李昭玘（？～年）字成季，自号乐静先生，济南人。是北宋著名文学家、诗人，少与晁补之齐名，为苏轼所知。元佑中擢进士第，为秘书省正字、校书郎，加秘阁校理，历官潞州通判，入为秘书丞、开封推官、永兴提点，京西、京东路刑狱。徽宗时召为右司员外郎，迁太常少卿，起居舍人，出知沧州，再迁徽州不就。李昭玘寓意法书图画，贮于十囊，命曰《燕游十友》。所著《乐静集》三十卷。昭玘胸度夷旷，作文光明俊伟，为世人所尊。孙太守正是看中李昭玘的人品文采，才专门请他为大师作记。李昭玘得悉为大师作记之任，欣然应允，便搜集其事迹，并参考吴通微所撰《唐高僧真寂大师碑》，尼惠忠院藏《释德秀行状》，以二者参订，撰成《勑谥灵慧大师传》。此将《传》文全录于此，以供读者参阅。《传》曰：
师讳仁节，俗姓张，泽州髙平人也。母初姙，梦白光照室，生而有异相：眉目澄秀，手过于膝。七岁，不肉食、不衣纨彩，耻从诸儿戏弄。父为馆书生授诗礼数，不受教。书生呵责之，师曰：“自性具足，实无可学。诸法空寂，亦无所说。何用读书？”为书生曰：“小子敢尔，吾独不能教汝邪。”师因诘（jié，反问）以经义，怳（huǎng，同恍）不能对。师曰：“未能利巳焉，能利人？”书生大惭服（cánfú，惭服）。其父闻之，曰：“此儿夙生法器，已能出离世间，当求正眼，证了真际。”是时，白马寺远法师号通性，相携往见之。法师使诵《金刚经》，师才启帙，径发问曰：“一切经皆云‘如是如是’之，体果在何所？若有处有名即是我相，无处无名即是外道。”法师无以答，顾谓侍者曰：“不意今日复见善财才童子，后三十年当大扬教法，汝等悉心供养！”
师既融彻正，智欲开度迷浊，行化四方，以广缘遇，幅巾芒屩（juē，草鞋），不求变俗。初，不知其异人也。
仪凤元年（年），过濮州。濮阳县大姓王敬僧，邀止（至）居第，躬启法席。然宿蔽情尘，阴怀怠慢。一夕与其母问法，俯仰恍惚，见金粟化身，放大光明，充满内外，敬僧惶怖，回向亟断疑网，召画工潜写光相，六日不成。师责之曰：“贼心未除，岂见真相？”敬僧阻慑悔罪，更以黄金铸象，示坚固信，一鼓完就。师曰：“莫作是念，须自心解脱，方得见佛。”
开元初（年），南游黄梅，寓“兰若堂”中，见如来像不加瞻敬，拊膺（fǔyīng，捶胸）自呼，曰：“大雄世尊，顾谓第一座！”曰：“佛在身中，莫从外觅；恭敬赞叹，皆是妄想；作礼围绕，但行邪道，一切凡夫，知修‘福徳心’不修‘无住心’，知皈依‘色相佛’不皈依‘自心佛’，如此起解，未免堕落。”在因作偈（jié，佛经颂词）曰：“真佛不住，有相非真。若求有相，即是迷人。”中有明法师者，善讲《大涅盘经》，指责疑义，恳师开决。师曰：“三世诸佛，十二部尊经，皆以无为法，未审和尚，将何诠说。凡如说大涅盘，还见大否；若见大者，即是说大涅盘；若不见大，而说大者，即是谤大涅盘。莫为语言了了，便持我见。如破此疑障，师特为印证，寻亦领契。”一日，都督启听事堂，召禅支名宿与师评对，师辨才流速，无敢敌者。即曰：“是法平等，本无骄慢，亦无怖畏无为。白衣论道，辄生轻贱。公卿据席，争持怯避。今日诸人各为佛法大事，如两军决战，箭锋相迎，先堕落者便入死地。”有说速道时，诸禅子黙认，玄旨作礼而散。
开元五年（年），南游梁宋，望都梁山气象明秀，谓其徒元惟良曰：“昔世尊未灭，尝有五百罗汉，于此栖迹，今犹有窣堵波（sūdǔbō，即佛塔）在，乃淮川福地也！佛度众生，无有差别，而众生感遇，自有期数，吾将大起佛事，莫如此地耳！”翌日，同次于盱眙先福寺，顿锡涅盘院，相地之东偏，诛垦榛棘，覆茅为庐，从者如流，不日成聚。或问曰：“大师从何方来，特起化道？”曰：“吾昔居西竺，香象山北方。众生宿有因?，故来度拨。”先有僧伽道人，过寺三请不受，乃言曰：“吾因缘不在此耳。”后有白衣人，即“无垢真身”，为法津梁，汝当归重。昔五百罗汉居此，尝有甘井，大石覆焉。是人至止，当自开泄，亦正法流通之验。师既来，从者告无水，命具絙（gēng，绳索）锸（chā，铁锹），发石出井，而饮溉大给，今号为“罗汉井”。
九年（年），师改修故寺。虑向道者信心未固，与门弟子曳杖淮上。逢一流胔（zì，瘦弱老者），扣其颡（sǎng，脑门）而问曰：“金玉满堂，莫知谁守；四大六根，今复何有；明妙真性，本无起灭；情境盖缠，入生死道。故了之者不受，后有昧之者，常与物迁。汝等持修，可复流惰。彼方之人，闻是真语，洗心喜舍。斲（zhuó，同斫，砍伐）材取锻，千里而至。师法力愿海圅（hán，同函）、摄有情，故神人弗违善恶均化。”方构栋未具，闻豫章石浦山，巨木无计。复领徒南度，躬命采度，险翳之间，异物凭负。有大蛇呀噏（xī，同吸），气焰熏烈，众不敢近。师为之戒曰：“毒无自性，业力所成。汝子在前，肯复残噬，观汝此心，本来慈忍，业未尽故，还生杀害作是。”语已，俯首委蛇而去。斩伐朞（jī，同期，四时曰朞）月，得美材万数，皆筏乘流。初舣淮浦，暮夜风烈，漂激殆尽。门人恶睨，师独恬暇自如。须臾，风息潮泛，俱集浦中。后人号其浦曰“旌异”焉。将达先福，淮水几涸，最大木数百章，重于挽曳。不日，水暴溢，木亦随至。
广陵杨生，誓铸大钟，以侈法具，既而金齐方流，如迅雷震闻于数里。都人、士子竦动惊，彻顿有悟入。越明年，殿告成，未严像，设董事者请募檀施。师曰：“异日当天，授宝相行俟之。”耳（ěr，同尔）后果有铁像浮淮而下，泊于境上。迎置广筵，巍然端睟，乃弥勒佛也！
江都刘氏，鼎建宝塔，所费亿万，雕绘环丽，工技几成，乏扣金千，畨（fān，同翻，整个）夜祷于庭，翻空而下，遽就缘力。门人谢居士西游陕州，偶都督崔公酺飨于开元寺，居士过其门，顾金刚像，诃击之曰：“汝知佛性否？”阍者斥其狂，执以见。都督且疑其非常人也，命具以情对。居士曰：“吾非狂！但今人诵《金刚经》不知其义，正如此土梗耳。”崔公却音技，召诸释子谈《金刚经》义，无一人应者。居士为开析如流，闻者通解。或问曰：“汝从何证授？”曰：“都梁山！三贤大士，吾师也！”崔公昔慕真范，輙东向拜，遣使驰五百缣、副金带以献。会廉使按县或告师，以左道疑众使即诣焉。引师訿（zǐ，同斥）责曰：“道人当以正法示人，可复簧鼔邪说？”师唯唯称咎，乃裒会学徒，讲涅盘义，如师子音，振越闳厉，使者深省，妙趣摧伏，魔见合爪称叹，褫奉白金百千以助香炬。
玄宗皇帝早服髙悟，召入内殿，恭问心要，欲以如来衣易居士服，恳托至三请俟。他日，乃受泽州司马，改号玄寂，并赐章服道具，适其所从。师以应缘未毕，愿归海上。诏复其所将戒行，有大乘云禅师者，领徒五百，迎诣丈室，祈禀机诀，师曰：“若欲问佛，即心是佛；若欲问道，无心是道。心体清浄与虚空等，不可执取，亦无证解。如如自然，乃是真觉大众。此是自身中事，莫认他人语句，努力珍重。”
师还，抵旧住。有南山晖律师，来劳跋履，因问曰：“大士不破律仪，不持戒法，和俗同尘，何有差别？”师曰：“名有缁俗，心无凡圣。吾从阿閦佛已来，深得正法，故内秘菩萨、外现声闻，与物波流，实非有我。今如此言，迷执我见，持戒出家，本求远离。而心有我者，即同凡夫。”律师感喻而去。
忽有二梵僧参礼，师引纳尤厚。尝中夜讲话，但闻婆罗门语。数日，梵僧辞去，门人讯诘宗嗣，答曰：“此吾师也。昔在西域，游化五天竺国，为吾授记行止，相失今四十年，因谒清凉山方知投足此地，然彼我异缘。吾亦西还耳。”
师道化大行，风靡四远，华岳黄冠、郭谈虚朅来访问，遽谓师曰：“吾服气炼形，积有功底，将何便门，示我解脱。”师曰：“大道无形，至虚为体，涤除玄览，物物皆无，舍己寻方，犹钻冰求火，冰尽力穷火，从何得谈虚惭？”屈悻然告往。遇三虎踞道，求哀战伏，师遥为摄持，遂获行迈。
初，工事起徒，邑人陈招不倦财施，?输钱数万。师曰：“此暂从汝贷，为汝守之耳。”师赴诏还，招已殚困。属夜寝方寤，闻风雨暴至，卒无有也。黎明，家奴报：“数百万钱还币中矣！”师多刼，因缘悲智具足，威力无量，降伏一切，宴息经行，天神拥卫，故能警动声，缘成不退转，调服魔戏，为善知识者，其事非一也。尝访临淮富人蔺氏家，有嵩山李全芝，蹢阇展谒，蔺氏揖与之进，师方隐几。澄观有二大密迹士，紫金相，持剑左右，全芝怖却，愿垂悲济师，为携接门人吉证，从师往上方。既还，已昏暮，覩介胄巨人，标相威厉，徐蹑庑下。师至，具以疑告。师曰：“此名楼‘至如来’，最后得佛，有大神力护持，正法‘阿修罗’。种见即胆裂，汝以定眼观之，勿畏也。”开元十五年（年）为凶人诬讼，刺史械付吏，鞠讯尤棘。一夕大雷雨，墙户俱彻，同时击者，五木随解，吏以变白，刺史彷徨惧祸。师勉之曰：“瞋为毒业，如火炽然，火尽复寒，终归清浄。我法无诤，犹如虚空，秽溺兵烧，空终不坏。如是浄念，勿生狐疑。”后县令以强忍挟恚，召师具饭，饵毒其中。师覆杯于地，震裂三尺，令触颡谢过。师曰：“法无我人，寃亲同等。虽杀父害母，不生憎怨。如来性中，不说罪福。但?有心，永离颠倒，何多谢我也？”缁流无明，每忌师出，已阴赂奸侠，托以戕害。侦夜，僚操?（sōu，同镂锼，刀）潜入，见天人捧足，龙象?戏，屏气辟易。久之，推户閴然，遽欲前进，变现如故。乃投兵悲涕，誓从悛洗。
师栖止简易，不戒扄楗，每出应供，诏执金刚曰：“善为吾守。”果有盗，得衣将窜，拘不能去。师还，犹奉伏待命，顾谓执金刚曰：“姑舍之盗，即弃衣惭遁，其变异感忽，不可思议，皆此类也。”
天宝初（年），化事大就，更命督工刘海者，増傅殿址，以杖画壁，曰：“大水将至，明年淮流涨溢，不移所志。”广陵耆老依止既久，来恳师曰：“我辈与佛同世，未能断除结习，愿画一音相，晨昏瞻事，庶几常起正念，不染三毒。”师许之。寻召工，和涅丹碧，种种变化，竟不能绘。寺佣李远者，素侍巾锡，以无心观相，落笔皆肖，众竞赞礼。五年（年）十二月十三日，早，方盥，召门弟子曰：“吾因愿既成，来去顺流，今将逝矣！吾灭度后，四十年不移此邑。当复相见学道人，心生则法生，心灭则法灭，心法双寂，此名见性。诸境攀缘，悉是邪见。应如是知应，如是住违吾言者，非吾弟子，吾非汝师。”呜呼！生死事大，如救头燃，岁不我与，悔将何及，复作偈曰：“身从幻化生，四大随变换；还从幻化灭，不灭乃非幻。滔滔生死海，迷者自流转；但照本来心，一息过彼岸。”是夜，向晨沐浴，趺坐而灭，报龄一百有五。平地大雪，林鹿悲鸣，山祇恸泣，门人相与议，曰：“昔皇帝为师改服，云请俟他日，今其时也。”乃挂衣祝发，俨如生存。卜葬于山之髙原，而建塔焉。
师惠命无碍，凡所说法，皆密契《楞严》《圆觉》《金刚》的义故，顺旨投悟，委顺而化者，或以侧足、或以坐忘，盖亦千计。建中末（年），传业继序者犹数百人。属兵蹴（cù，踢踏）两河，师昔建浄居竟为煨烬，因移寺于涅盘院。将迁其化身，傅以涂漆。启发之日，铁函已坏，而神色不变，眉发修?，即以华旙道迎藏于别室。往日之言，正四十年矣。
五代之乱，群冦剽削，有士人官于盱眙者，挈（qiè，提起）取慈相，絶淮浮泗，过于彭门，其舟屹然而止。舟人闻之，阖境奔仰，或相谓曰：“至人化现，有方随缘度物，岂吾徐之民，将利其赐乎。”越明日，道俗千人，顶负膝行，奉安于乾明寺。法云所覆，千里蒙润，西跨梁宋，东达邹鲁，长淮之南，清汶之北，有目有趾者，咸归赴焉。
我朝（北宋）庆历七年（），尼惠忠发大愿，力造塔于寺西南隅。层甍危绚，宝坐崛起；四方献飨，绵络不絶。数当轮巅，发布光相，观者踊叹。寺有古钟，声振修远。而栖庇太陋，方阴霭中，射影檐障，见隐突间，宛然模象，连复数四。玩揭重观，即不复有。
熙宁十年（年），河决澶渊，东注淮泗，环浸城腹，民命如线。太守眉阳苏公轼率吏民致斋，祝期以旬日之间，水退城完，奏乞谥号，涨怒果息。而淫雨连霔，再罄诚谒，廓尔澄霁。踰月，表上其事，天子异之，赐号“灵慧大师”，塔曰“灵慧塔”。
元丰五年（年），髙邮孙公觉来守此邦也，岁久旱，精祷塔下，甘泽沾足，因取谥号，勑书《苏公祈报词》疏，并刻于石。河南王公说（yuè,音悦）代领府事。六年（年）夏，时泽愆（qiān，罪过），啬祠谒，多不效。公黙念灵躅，宿具薫飨，达旦沾沃。六月，孙公以书移曹南李昭玘，命采次遗事，为之记录。得大中元年（年）《释徳秀行状》于尼惠忠院，元和二年（年）翰林学士吴通微碑于故先福寺，以二者参订，芟（shān删除）其重复，汰其语意鄙近、与事不合者，证以年月，为之传云。师出世与僧伽相先后，故其事尤类，盖于后刼中同一缘化，迄今雍熙塔左犹配礼焉。或者以为宗门手足，其实非也！（宋李昭玘《乐静集》卷七，注：下划线者为地名或人名）
李昭玘撰成《敕谥灵慧大师传》后，成为盱眙先福寺高僧典册的重要敕文，世代传承，后收录于其所著《乐静集》中，列为卷七。《乐静集》被《四库全书》收录，在集部三、别集类二存目。真得感谢宋人李昭玘，正是他的著作《乐静集》和所撰《敕谥灵慧大师传》传于今世，我们方能从中了解真寂大师张仁节佛法人生的事迹和细节，让我们对这位大德高僧充满景仰与崇敬。
（年6月10日）
1、宋·李昭玘，《乐静集》，宋宣和二年（年）
2、清·李德耀，康熙《泗州通志》，清康熙十二年（年）
3、清·方瑞兰，光绪《泗虹合志》，清光绪14年（年）
4、清·王锡元，光绪《盱眙县志稿》，清光绪十七年（年）
作者简介马培荣：年出生，江苏盱眙人，高级经济师，高级程序员，IEM国际高级企业经管管理师，江苏省突出贡献专家，首批工程培养对象，享受国务院特殊津贴。曾任多家刊物编委，先后获得国家部委等科技奖励29项（次），发表论文多篇，出版科技专著10多部。退休后致力文学创作，他自称是“人不在诗坛中，名不在诗人之列”的业余作者，已出版诗集《诗意空间》（8部），长篇小说《都梁史演义》、以及《马培荣散文集》《盱眙书览》《穆店史话》《话说盱眙》《盱城老北头》等，现为盱眙县历史文化研究会副会长、学术委员会主任，盱眙县全民阅读促进会会长。
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