北京痤疮医院专家 http://m.39.net/news/a_8579915.html斋月入斋看月聚论纷纭赵士英著张雪松译按：《冈志》为北京牛街志书，成书于清雍正年间，一般认为是赵士英所著，该书重点记述了清康熙年间牛街穆斯林人物、事件等内容，中国人民大学哲学院宗教学教研室张雪松老师曾对《冈志》进行白话翻译。其中《斋月入斋看月聚论纷纭》重点记述清康熙五十五年起牛街礼拜寺围绕斋月入斋看月问题的不同立场。斋月看月问题长期困扰中国穆斯林社会，知往鉴今，今特推送《斋月入斋看月聚论纷纭》白话版，以飨读者，希望资以给如何看待看月问题提供新的历史视角。康熙五十五年（年）六月初，掌教白养恒告诉众人说：“今年七月初三开始封斋。”马君锡则宣称：“经上说：看见新月封斋，看见新月开斋，不许推测。你现在预订初三开始封斋，是倚重推测之术，而废掉了看月的制度，严重地违背了圣人之道，万万不可以按你的说法办，必须等到看见新月才行。”于是众人议论纷纷，马君锡一派的诋毁白养恒是外道。白养恒要辞去掌教的职务，大家坚决挽留。白养恒说：“到了初二，上一个月的圆缺周期已经完成，如果不在初三那天开始封斋，仍然固执地坚持看新月的办法，倘若下个月初二又看见新月，那么这个斋月封斋就只有二十八天了。此事需要坚持原则，也要有变通，看月的方法和推算的方法不能偏废。这样才是善于行圣人之道呀。”大家的议论暂且平息下来。七月初三日大家封斋，八月初三日开斋；唯独马君锡是初四开斋。康熙五十六年（年）五月掌教白养恒去世。六月，大家拥立白养恒之子白元辅和马君锡共同为掌教。康熙五十七年（年）六月下旬，掌教白元辅向众人宣告：“七月初二是上一个月最尾，初三是斋月的开始，应该在初三日开始封斋。”马君锡说：“不行。经上说：你们先不要封斋，要看见新月再封斋。这是说在斋月封斋，必须遵循看月之法。现在不看新月的有无，单凭推算就判定斋月的起始时间，是与圣人经训大相径庭的，不仅斋月封斋之功很难获得，就是所行的教法也要沦为异端啦！”白元辅说：“初一日丑时合朔，到初二日傍晚月亮距离太阳已经很远，岂有夜里看不见月亮的道理；况且多年来的实际经验证明，如果上一个月是大月0天，那么合朔早，新月必然在初二出现；如果上一个月是小月29天，那么合朔晚，新月必然在初三出现。后者，初三日见新月是最准的，提早推算的方法，哪里有讹错？”马君锡说：“经文原本说看见新月封斋，看见新月开斋。并未允许掐指推算。按你的说法，是把圣人经训视为废纸，用你们白家的办法就能擅自确定入斋、开斋的日子了。况且西域都是只是以看见新月为斋月始终的。”白元辅说：“（如果初三还不封斋，还没有进入斋月的话，）那么斋月的前一个月舍尔巴乃月（伊历八月）就有1天了，自古至今伊斯兰教历法中哪里有一个月是1天的道理？”《冈志》中《斋月入斋看月聚论纷纭》马君锡说：“事有轻重缓急，教法有原则有变通，唯独斋月一事最大，至于斋月的前一个月有多少天，后一个月有多少天，都是无关紧要的。”白元辅说：“西域最重视天文历算的学问，但我辈对此并不熟悉。如果按你所说的，斋月前后月份多少天都是无关紧要的，那么西域的天文历算就仅仅